Top 20+ Đồ Nhi Của Ta Vậy Mà Đều Là Phản Phái – Đạo giáo – Wikipedia tiếng Việt

Bạn đang tìm hiểu về Đồ Nhi Của Ta Vậy Mà Đều Là Phản Phái, hôm nay chúng tôi chia sẻ đến bạn nội dung Top 20+ Đồ Nhi Của Ta Vậy Mà Đều Là Phản Phái được team mình tổng hợp và biên tập từ nhiều nguồn trên internet. Hy vòng bài viết về chủ đề Đồ Nhi Của Ta Vậy Mà Đều Là Phản Phái hữu ích với bạn.

Đạo giáo – Wikipedia tiếng Việt

Đạo giáo
Học thuyết
Đạo
Đức
Vô cực
Thái cực
Âm dương
Vô vi
Tất nhiên
Bất tử
Ngũ hành
Khí

Thực hành
Bùa lục
Chiêm bốc
Chú ngữ
Đạo dẫn
Hành khí
Lôi pháp
Luyện thần
Ngoại đan
Nội đan
Phục thực
Thực liệu
Tịch cốc

Văn bản
Kinh Dịch
Âm Phù kinh
Bão Phác Tử
Đạo đức kinh
Độ Nhân kinh
Hoàng Đế nội kinh
Nam Hoa kinh
Liệt tử
Linh Bảo kinh
Sơn Hải kinh
Thái Bình kinh
Thượng Thanh kinh
Daozang

Các vị thần
Tam thanh
Tứ Ngự
Ngọc Hoàng Thượng đế
Tây Vương Mẫu
Tam Hoàng Ngũ Đế
Bát Tiên
Thập nhị kim tiên
Lục thập thái tuế
Nhị thập bát tú
Thập Điện Diêm vương
Bành Tổ
Long vương

Người
Lão Tử
Trang Tử
Trương Đạo Lăng
Trương Giác
Cát Hồng

Trường phái
Chân Đại đạo
Phái Kim Đan
Phái Lầu Quán
Phái Linh Bảo
Phái Thượng Thanh
Phái Tịnh Minh
Phái Võ Đang
Thái Bình Đạo
Thiên sư Đạo
Toàn Chân đạo

Đất thánh
Đạo quán
Động thiên
Bồng Lai tam đảo

Tác phẩm
Đông du ký
Phong thần diễn nghĩa
Tây du ký
xts
Một phần của Thể loại:Tín ngưỡng Trung HoaTín ngưỡng dân gian Trung Hoa
Khái niệm
Thiên—Thượng đế
Khí (triết học)
Shen (Chinese religion)
Ling (Chinese religion)
Xian ling
Âm dương
Hundun
Ming yun
Yuanfen
Bao ying
Wu (awareness)

Lý thuyết
Chinese theology
Chinese gods and immortals
Thần thoại Trung Hoa
Chinese creation myths
Chinese spiritual world concepts
Model humanity:

Tiên
Zhenren
Wen and wu

Thực hành
Fenxiang
Jingxiang
Phong thủy
Miaohui
Wu (shaman)
Tongji (spirit medium)
Baojuan

Học viện và đền thờ
Associations of good-doing
Chinese lineage associations
Chinese temple architecture
Ancestral shrine
Chinese Folk Temples’ Management Association

Lễ hội
Qingming Festival
Vu-lan
Tết Trung thu
Nine Emperor Gods Festival
Thất Tịch
Dragon Boat Festival
Tết Trung Quốc

Truyền thống bên trongMajor cultural forms
Ancestor veneration in China
Chinese communal deity religion
Chinese gods and immortals
Northeast China folk religion
Main philosophical traditions:

Nho giáo (Confucian ritual religion)
Đạo giáo
Triết học Trung Quốc
Truyền thống nghi lễ:

Chinese ritual mastery traditions
Tongji (spirit medium)
Nuo folk religion
Vu giáo
Devotional traditions:

Thiên Hậu Thánh mẫu
Wang Ye worship

Chinese salvationist religions:

De teaching
Jiugongdao
Luo teaching
Maitreya teachings
Tiandi teachings
Tianxian miaodao
Sanyi teaching
Xiantiandao
Zaili teaching
Khí công
Confucian churches and sects:

Holy Confucian Church
Supreme Council for the Confucian Religion in Indonesia
Shanrendao
Way of the Gods according to the Confucian Tradition
Xuanyuan teaching
Taigu school

Tôn giáo liên quan
Benzhuism
Bimoism
Bon
Dongba
Miao folk religion
Tín ngưỡng dân gian Việt Nam
Qiang folk religion
Yao folk religion
Mo (religion)
xts
Bài viết này là một phần của loạt bài vềChính trị Trung QuốcCộng hòa Nhân dân Trung Hoa
Lãnh đạo Trung Quốc
Thế hệ Lãnh đạo
Hiến pháp Trung Quốc
Lãnh đạo Tối cao
Mao Trạch Đông (1949–1976)
Hoa Quốc Phong (1976–1978)
Đặng Tiểu Bình (1978–1997)
Giang Trạch Dân (1997–2002)
Hồ Cẩm Đào (2002–2012)
Tập Cận Bình (từ 2012)
Tổng Bí thư: Tập Cận Bình
Chủ tịch nước: Tập Cận Bình
Chủ tịch Quân ủy Đảng: Tập Cận Bình
Chủ tịch Quân sự Quốc gia: Tập Cận Bình
Tập thể tối cao
Thường vụ Chính trị: Bảy Lãnh đạo
Lãnh đạo Tối cao thứ nhất: Tập Cận Bình
Tổng lý – Thứ hai: Lý Khắc Cường
Ủy viên trưởng Nhân Đại – Thứ ba: Lật Chiến Thư
Chủ tịch Chính Hiệp – Thứ tư: Uông Dương
Thường trực Bí thư – Thứ năm: Vương Hỗ Ninh
Bí thư Kiểm Kỷ – Thứ sáu: Triệu Lạc Tế
Phó Tổng lý thứ nhất – Thứ bảy: Hàn Chính

Đảng Cộng sản Trung Quốc
Ý thức hệ
Vì Nhân dân phục vụ
Điều lệ Đảng
Chủ nghĩa cộng sản
Chủ nghĩa Marx–Lenin
Tổ chức Đảng
Đại hội Đảng (Khóa XIX)
Ủy ban Trung ương (Khóa XIX)
Tổng Bí thư Đảng: Tập Cận Bình
Bộ Chính trị Khóa XIX
Thường vụ Chính trị Khóa XIX
Ban Bí thư Trung ương
Thường trực Ban Bí thư:Vương Hỗ Ninh
Ủy ban Cải cách Quốc gia
Chủ nhiệm: Tập Cận Bình
Phó Chủ nhiệm:Lý Khắc Cường • Vương Hỗ Ninh • Hàn Chính
Tổng Thư ký: Vương Hỗ Ninh
Ủy ban Tài chính – Kinh tế
Chủ nhiệm: Tập Cận Bình
Phó Chủ nhiệm:Lý Khắc Cường
Chánh Văn phòng:Lưu Hạc
Ủy ban An ninh Quốc gia
Chủ tịch: Tập Cận Bình
Phó Chủ tịch:Lý Khắc Cường • Lật Chiến Thư
Chánh Văn phòng:Đinh Tiết Tường
Ủy ban Chính Pháp
Bí thư: Quách Thanh Côn
Văn phòng Trung ương
Chánh Văn phòng: Đinh Tiết Tường
Ban Tổ chức Trung ương
Trưởng Ban: Trần Hi
Ban Tuyên truyền Trung ương
Trưởng Ban: Hoàng Khôn Minh
Ban Mặt trận Thống nhất
Trưởng Ban: Vưu Quyền
Ban Đối ngoại Trung ương
Trưởng Ban: Tống Đào
Quân ủy Trung ương Trung Quốc
Chủ tịch: Tập Cận Bình
Phó Chủ tịch:Hứa Kỳ Lượng • Trương Hựu Hiệp
Ủy ban Quân sự Đảng
Ủy ban Quốc gia
Ủy ban Kiểm tra Kỷ luật
Bí thư: Triệu Lạc Tế
Trường Đảng Trung ương
Hiệu trưởng: Trần Hi

Nhân dân Nhật báo
Đoàn Thanh niên Cộng sản Trung Quốc
Đội Thiếu niên Tiên phong Trung Quốc

Lịch sử Đảng
Thế hệ lãnh đạo Đảng
Trung ương Cục: I • II • III • IV • V • VI
Bộ Chính trị: VII • VIII • VIII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVII • XVIII • Khóa XIX
Ủy ban Cố vấn
Tổng Bí thư Đảng (1921–1943)
Trần Độc Tú • Cù Thu Bạch (quyền) • Hướng Trung Phát • Lý Lập Tam • Vương Minh (quyền) • Bác Cổ • Trương Văn Thiên
Chủ tịch Đảng (1943–1982)
Mao Trạch Đông • Hoa Quốc Phong • Hồ Diệu Bang
Tổng Bí thư Đảng (từ 1982)
Hồ Diệu Bang • Triệu Tử Dương • Giang Trạch Dân • Hồ Cẩm Đào • Tập Cận Bình

Quốc vụ viện
Quyền lực Hành pháp
Tổ chức Quốc vụ viện
Hành pháp tối cao: Lý Khắc Cường
Lực lượng Lý Khắc Cường
Tổng lý Quốc vụ viện: Lý Khắc Cường
Phó Tổng lý
Phó Tổng lý thứ nhất: Hàn Chính
Phó Tổng lý:Lưu Hạc • Hồ Xuân Hoa • Tôn Xuân Lan (nữ)
Ủy viên Quốc vụ
Ngụy Phượng Hòa • Vương Dũng • Vương Nghị • Tiêu Tiệp • Triệu Khắc Chí
Tổng Thư ký: Tiêu Tiệp
Văn phòng Quốc vụ: Chánh Tiêu Tiệp
Các Bộ Quốc vụ viện – Bộ trưởng
Bộ Ngoại giao: Vương Nghị
Bộ Quốc phòng: Ngụy Phượng Hòa
Bộ Giáo dục: Trần Bảo Sinh
Bộ Khoa học: Vương Chí Cương
Bộ Công – Thông: Miêu Vu
Bộ Công an: Triệu Khắc Chí
Bộ An ninh: Trần Văn Thanh
Bộ Dân chính: Hoàng Thụ Hiền
Bộ Tư pháp: Phó Chính Hoa
Bộ Tài chính: Lưu Côn
Bộ Nhân An: Trương Kỉ Nam
Bộ Tài nguyên: Lục Hạo
Bộ Môi trường: Lý Cán Kiệt
Bộ Kiến Trú: Vương Mông Huy
Bộ Giao thông: Lý Tiểu Bằng
Bộ Tài nguyên nước: Ngạc Cánh Bình
Bộ Nông thôn: Hàn Trường Phú
Bộ Thương mại: Chung Sơn
Bộ Văn hóa: Lạc Thụ Cuơng
Bộ Ứng khẩn: Vương Ngọc Phổ
Bộ Cựu Chiến binh: Tôn Thiệu Sính
Các Cơ quan ngang Bộ – Thủ trưởng
Ủy ban Phát triển: Hà Lập Phong
Ủy ban Dân tộc: Trần Tiểu Giang
Ủy ban Y tế: Mã Hiểu Vĩ
Ngân hàng Nhân dân:Quách Thụ Thanh • Dịch Cương
Tổng Kiểm toán: Hồ Trạch Quân
Cơ quan đặc biệt – Thủ trưởng
Ủy ban Giám sát: Hác Bằng
Tổng cục Hải quan: Nghê Nhạc Phong
Tổng cục Thuế: Vương Quân
Tổng cục Thị trường: Tiêu Á Khánh
Tổng cục Điện Thị: Nhiếp Thần Tịch
Tổng cục Thể thao Quốc gia Trung Quốc: Cẩu Trọng Văn
Tổng cục Thống kê: Ninh Cát Triết
Văn phòng Đặc khu: Trương Hiểu Minh
Văn phòng Nghiên cứu: Hoàng Thủ Hoành
Văn phòng Kiều vụ: Hứa Hựu Thanh
Văn phòng Đài Loan: Lưu Kết Nhất
Tân Hoa Xã: Thái Danh Chiếu
Viện Khoa học: Bạch Xuân Lễ
Viện Công trình: Lý Hiểu Hồng
Viện Xã hội: Tạ Phục Chiêm
Trung tâm Phát triển: Tạm trống
Tổng cục Truyền hình: Thận Hải Hùng
Ủy ban Chứng khoán: Dịch Hội Mãn
Học viện Hành chính: Trần Hi

Lịch sử Quốc vụ viện
Tổng lý Quốc vụ viện:
Chu Ân Lai • Hoa Quốc Phong • Triệu Tử Dương • Lý Bằng • Chu Dung Cơ • Ôn Gia Bảo • Lý Khắc Cường

Nhân Đại
Lập pháp
Tổ chức Nhân Đại Toàn quốc
Lãnh đạo Nhân Đại: Lật Chiến Thư
Nhân đại Toàn quốc Khóa XIII
Ủy ban Thường vụ
Ủy viên trưởng Ủy ban Thường vụ: Lật Chiến Thư
Phó Ủy viên trưởng Thứ nhất: Vương Thần
Phó Ủy viên trưởng: 14
Tổng Thư ký Ủy ban Thường vụ: Dương Chấn Vũ
Đoàn chủ tịch Kỳ họp
Ủy ban Giám sát: Dương Hiểu Độ
Cơ quan Nhân Đại đặc biệt – Chủ nhiệm
Ủy ban Dân tộc: Bạch Xuân Lễ
Ủy ban Hiến pháp: Lý Phi
Ủy ban Tư pháp: Ngô Ngọc Lương
Ủy ban Tài – Kinh: Từ Thiệu Sử
Ủy ban Công cộng: Lý Học Dũng
Ủy ban Đối ngoại: Trương Nghiệp Toại
Ủy ban Hoa Kiều: Vương Quang Á
Ủy ban Tài nguyên: Cao Hổ Thành
Ủy ban Nông thôn: Trần Kiến Quốc
Ủy ban Kiến thiết: Hà Nghị Đình
Chính đảng trong Nhân Đại
Đảng Cộng sản (Tối cao)
Các chính đảng dân chủ
Dân Cách
Học xã Cửu Tam
Dân Minh
Dân chủ Kiến
Dân Tiến
Nông Công Đảng
Trí công Đảng
Đài Minh

Luật Nhân Đại
Bầu cử Trung Quốc

Lịch sử Nhân Đại
Ủy viên trưởng Nhân Đại:
Lưu Thiếu Kỳ • Chu Đức • Diệp Kiếm Anh • Bành Chân • Triệu Khắc Chí • Vạn Lý • Kiều Thạch • Lý Bằng • Ngô Bang Quốc • Trương Đức Giang • Lật Chiến Thư

Chính Hiệp
Mặt trận đoàn kết
Tổ chức Chính Hiệp
Lãnh đạo Chính Hiệp: Uông Dương
Hiệp thương Chính trị Khóa XIIII
Ủy ban Chính Hiệp Toàn quốc
Ủy ban Thường vụ Chính Hiệp
Chủ tịch Chính Hiệp: Uông Dương
Phó Chủ tịch thứ nhất: Trương Khánh Lê
Phó Chủ tịch: 23
Tổng Thư ký: Hạ Bảo Long
Chính Đảng Chính Hiệp
Cộng sản Tối cao • Dân Cách • Dân Minh • Công Nông • Dân Tiến • Dân Kiến • Trí Công • Cửu Tam • Đài Minh
Tổ chức đặc biệt – Thủ trưởng
Tổng Công hội Toàn quốc Trung Quốc: Vương Đông Minh
Đoàn Thanh niên Cộng sản: Hạ Quân Khoa
Hội Liên hiệp Phụ nữ: Thẩm Dược Dược
Văn học Nghệ thuật: Thiết Ngưng
Hội Pháp học: Vương Nhạc Tuyền

Lịch sử Chính Hiệp
Chủ tịch Chính Hiệp:
Mao Trạch Đông • Chu Ân Lai • Đặng Tiểu Bình • Đặng Dĩnh Siêu • Lý Tiên Niệm • Lý Thụy Hoàn • Giả Khánh Lâm • Du Chính Thanh • Uông Dương

Tư tưởng Trung Quốc
Hệ tư tưởng
Chủ nghĩa Cộng sản
Chủ nghĩa Marx-Lenin
Nguyên tắc tập trung dân chủ
Tập thể lãnh đạo
Tư tưởng Mao Trạch Đông
Lý luận Đặng Tiểu Bình
Bốn nguyên tắc cơ bản
Quá độ Xã hội Chủ nghĩa
Một quốc gia, hai chế độ
Xã hội Trung Quốc
Thuyết ba đại diện
Phát triển khoa học
Tư tưởng Tập Cận Bình
Giấc mộng Trung Quốc
Tứ toàn diện
Thế kỷ XXI Trung Quốc

Luật pháp
Hiến pháp Trung Quốc
Ngũ Tứ • Thất Ngũ • Thất Bát • Bát Nhị
Chuyên chính dân chủ nhân dân (Điều 1)
Tập trung Dân chủ (Điều 3)
Tuyên thệ Hiến pháp (Điều 27)
Bảo vệ Nhân quyền Trung Quốc (Điều 33)
Tự do Tôn giáo Trung Quốc (Điều 36)

Hệ thống pháp luật
Civil law
Hệ thống luật xã hội chủ nghĩa
Pháp luật Trung Quốc
Danh sách Luật

Nguyên tắc pháp luật Trung Quốc
Các bộ luật quan trọng
Bộ luật Dân sự
Bộ luật Hình sự
Luật Hôn nhân
Luật Lao động
Lao động Trung Quốc
Luật Hợp đồng lao động
Luật Sở hữu trí tuệ
Luật Tài sản

Luật Tổ chức địa phương

Nhà nước
Chủ nghĩa xã hội Trung Quốc
Lãnh đạo Nhà nước
Lãnh đạo tối cao: Đảng Cộng sản Trung Quốc
Chủ tịch nước: Tập Cận Bình
Đệ nhất Phu nhân: Bành Lệ Viện
Chánh Văn phòng Chủ tịch: Đinh Tiết Tường
Phó Chủ tịch nước: Vương Kỳ Sơn
Tổ chức Nhà nước
Quốc vụ viện – Hành chính
Nhân Đại – Lập pháp
Chính Hiệp – Mặt trận
Tư pháp
Pháp viện Nhân dân Tối cao
Chánh án: Chu Cường
Viện Kiểm sát Nhân dân Tối cao
Viện trưởng: Trương Quân
Thế hệ Nguyên thủ quốc gia:
Nguyên thủ Chủ tịch nước
Lưu Thiếu Kỳ • Chu Đức • Đổng Tất Vũ (quyền) • Lý Tiên Niệm • Dương Thượng Côn • Giang Trạch Dân • Hồ Cẩm Đào • Tập Cận Bình
Nhân Đại – Nguyên thủ quốc gia
Chu Đức • Tống Khánh Linh (quyền) • Diệp Kiếm Anh

Giải phóng quân Nhân dân
Vì Nhân dân phục vụ
Giải phóng
Tổ chức Quân đội
Ủy ban Quân sự Trung ương
Chủ tịch Quân sự: Tập Cận Bình
Phó Chủ tịch
Hứa Kỳ Lượng • Trương Hựu Hiệp
Ủy viên Quân sự Trung ương
Ngụy Phượng Hòa • Lý Tác Thành • Miêu Hoa • Trương Thăng Dân
Cơ quan Giải phóng quân – Thủ trưởng
Văn phòng Quân ủy: Chung Thiệu Quân
Bộ Tham mưu Quân ủy: Lý Tác Thành
Bộ Công tác Chính trị: Miêu Hoa
Bộ Hậu cần: Tống Phổ Tuyển
Bộ Phát triển Trang bị: Lý Thượng Phúc
Bộ Huấn luyện: Lê Hỏa Huy
Bộ Động viên: Thịnh Bân
Ủy ban Kiểm Kỷ: Trương Thăng Dân
Ủy ban Chính Pháp: Vương Nhân Hoa
Ủy ban Khoa học: Lưu Quốc Trị
Văn phòng Quy hoạch: Vương Huy Thanh
Văn phòng Biên chế: Tạm trống
Văn phòng Hợp tác: Hồ Xương Minh
Tổng kiểm toán: Điền Nghĩa Tường
Tổng cục Sự vụ: Lưu Trường Xuân
Cơ quan Nhà nước – Thủ trưởng
Ủy ban Động viên: Lý Khắc Cường
Bộ Quốc phòng: Ngụy Phượng Hòa
Bộ Cựu Chiến binh: Tôn Thiệu Sính
Cục Khoa Kỹ: Trương Khắc Kiệm
Tiểu tổ Lãnh đạo Cải cách Giải phóng
Tổ trưởng: Tập Cận Bình
Lực lượng quân sự
Quân chủng
Lục quân Giải phóng
Hải quân Giải phóng
Không quân Giải phóng
Lực lược Tên lửa chiến lược
Lực lượng Chi viện chiến lược
Lực lượng Cảnh sát Vũ trang
Tư lệnh – Chính ủy
Lục quân: Hàn Vệ Quốc – Lưu Lôi
Hải quân: Thẩm Kim Long – Tần Sinh Tường
Không quân: Đinh Lai Hàng – Vu Trung Phúc
Lực lược Tên lửa – Chu Á Ninh – Vương Gia Thắng
Lực lượng Chi viện chiến lược: Lý Phượng Bưu – Trịnh Vệ Bình
Cảnh Vũ: Vương Ninh – Chu Sinh Lĩnh
Quân hàm Giải phóng quân
Trung Quốc Nguyên soái
Đại tướng Giải phóng quân
Cấp Tướng:
Thiếu tướng • Trung tướng • Thượng tướng
Sĩ quan
Thiếu hiệu • Trung hiệu • Thượng hiệu • Đại hiệu
Thiếu úy • Trung úy • Thượng úy
Thập Đại Nguyên soái
Chu Đức • Bành Đức Hoài • Lâm Bưu • Lưu Bá Thừa • Hạ Long • Trần Nghị • La Vinh Hoàn • Từ Hướng Tiền • Nhiếp Vinh Trăn • Diệp Kiếm Anh
Thập Đại Đại tướng
Túc Dụ • Từ Hải Đông • Hoàng Khắc Thành • Trần Canh • Đàm Chính • Tiêu Kính Quang • Trương Vân Dật • La Thụy Khanh • Vương Thụ Thanh • Hứa Quang Đạt

Quân khu
Lực lượng Chiến khu: Tư lệnh – Chính ủy
Chiến khu Bắc Bộ: Lý Kiều Minh – Phạm Kiêu Tuấn
Chiến khu Đông Bộ: Hà Vệ Đông – Hà Bình
Chiến khu Nam Bộ: Viên Dự Bách – Vương Kiến Vũ
Chiến khu Tây Bộ: Triệu Tông Kỳ – Ngô Xã Châu
Chiến khu Trung ương: Ất Hiểu Quang – Chu Sinh Lĩnh
Thất đại Quân khu (1955–2016)
Quân khu Bắc Kinh
Quân khu Thẩm Dương
Quân khu Tế Nam
Quân khu Lan Châu
Quân khu Thành Đô
Quân khu Nam Kinh
Quân khu Quảng Châu

Lịch sử Giải phóng quân tiêu biểu
Chiến tranh Trung – Nhật (1937 – 1945)
Nội chiến Trung Quốc (1927 – 1950)
Nội chiến Quốc – Cộng (1945 – 1950)
Giai đoạn từ 1950
Chiến tranh Triều Tiên (1950 – 1953)
Khủng hoảng eo biển Đài Loan lần 1 (1953 – 1954)
Khủng hoảng eo biển Đài Loan lần 2 (1958)
Nổi dậy Tây Tạng (1959)
Chiến tranh Trung – Ấn (1962)
Xung đột Trung – Xô (1969)
Chiến tranh Việt Nam (1955 – 1975)
Hải chiến Hoàng Sa (1975)
Chiến tranh biên giới Việt – Trung (1979)
Xung đột Trường Sa (1988)

Vận động trong nước
Chống tham nhũng
Chiến dịch chống tham nhũng (Từ 2012)
Lãnh đạo: Tập Cận Bình
Ủy ban Kiểm tra Kỷ luật
Bí thư: Triệu Lạc Tế
Phó Bí thư:
Dương Hiểu Độ • Trương Thăng Dân • Lưu Kim Quốc • Dương Hiểu Siêu • Lý Thư Lỗi • Từ Lệnh Nghĩa • Tiêu Bồi • Trần Tiểu Giang
Tổng Thư ký: Dương Hiểu Siêu
Ủy ban Giám sát Nhà nước
Chủ nhiệm: Dương Hiểu Độ
Tiểu tổ Lãnh đạo Công tác Kiểm tra Trung ương
Tổ trưởng: Triệu Lạc Tế
Đơn vị khác
Ủy ban Kiểm Kỷ Quân ủy
Ủy ban Liêm chính công vụ Hồng Kông
Ủy ban Chống tham nhũng Ma Cao

Kiểm soát Tư pháp
Đảng và Nhà nước
Ủy ban Chính Pháp Trung ương Đảng
Pháp viện Nhân dân Tối cao
Viện Kiểm sát Nhân dân Tối cao
Quốc vụ viện
Bộ Công an
Bộ Tư pháp

Quản lý Chấp pháp Thành thị
Đơn vị khác
Hồng Kông
Tòa án Phúc thẩm tối cao Hồng Kông
Ty Công lý Hồng Kông
Cục Bảo an Hồng Kông
Lực lượng Cảnh sát Hồng Kông
Ma Cao
Tòa án Phúc thẩm tối cao Ma Cao
Cục Bảo an Ma Cao
Cục Cảnh sát Trị an Ma Cao

Tuyên truyền Trung Quốc
Tiểu tổ Lãnh đạo Công tác Tuyên truyền
Tổ trưởng: Vương Hỗ Ninh
Ủy ban Chỉ đạo Kiến thiết Văn minh Tinh thần
Chủ nhiệm: Vương Hỗ Ninh
Ban Tuyên truyền Trung ương
Trưởng Ban: Hoàng Khôn Minh
Bộ Văn hóa và Du lịch
Tổng cục Trung ương CMG
Đài Truyền hình Trung ương – CCTV
Đài Phát thanh Nhân dân – CNR
Đài Phát thanh Quốc tế – CRI
Tân Hoa Xã
Nhân Dân nhật báo

Thẩm tra ngôn luận
Truyền thông

Internet
Kiểm duyệt Internet
Phòng hỏa trường thành
Ủy ban An toàn mạng và Tin tức hóa Trung ương
Chủ nhiệm: Tập Cận Bình
Phó Chủ nhiệm: Lý Khắc Cường – Vương Hỗ Ninh
Chánh Văn phòng: Trang Vinh Văn

Thống nhất Trung Quốc
Chủ nghĩa dân tộc
Hồng Kông – Ma Cao
Tiểu tổ Công tác Phối hợp Hồng Kông và Ma Cao
Tổ trưởng: Hàn Chính
Phó Tổ trưởng:Dương Khiết Trì • Vương Nghị • Vưu Quyền • Trương Khắc Chí • Trương Hiểu Minh
Văn phòng Đặc khu: Trương Hiểu Minh
Văn phòng Liên lạc Hồng Kông
Văn phòng Liên lạc Ma Cao
Một quốc gia, hai chế độ
Đặc khu hành chính

Hồng Kông
Tuyên bố chung Trung Quốc – Anh
Chuyển giao Hồng Kông
Luật Cơ bản Hồng Kông
Chính phủ Hồng Kông
Chính trị Hồng Kông
Độc lập Hồng Kông
Xung đột Hồng Kông và đại lục
Biểu tình tại Hồng Kông 2014
Biểu tình tại Hồng Kông 2019 – 2020

Ma Cao
Tuyên bố chung Trung Quốc – Bồ Đào Nha
Luật Cơ bản Ma Cao
Chính phủ Ma Cao
Chính trị Ma Cao
Trung Quốc – Đài Loan
Nội chiến Trung Quốc
Chính sách Một Trung Quốc
Vị thế chính trị Đài Loan
Vùng Tự do của Trung Quốc Dân Quốc
Đài Loan – Tỉnh của Trung Quốc
Phong trào độc lập Đài Loan
Luật chống ly khai
Hợp tác kinh tế Trung Quốc – Đài Loan
Hiệp định Thương mại dịch vụ xuyên eo biển

Tiểu tổ Lãnh đạo Công tác Quan hệ Đài Loan
Tổ trưởng: Tập Cận Bình
Phó Tổ trưởng: Uông Dương
Văn phòng sự vụ Đài Loan: Lưu Kết Nhất
Khu vực khác
Bạo động Ürümqi
Nổi dậy Tây Tạng 1959
Bạo động Tây Tạng 2008
Bạo động Lũng Nam 2008

Quan hệ thế giới
Chính sách đối ngoại
Ủy ban Công tác Ngoại sự Trung ương
Chủ nhiệm: Tập Cận Bình
Phó Chủ nhiệm: Lý Khắc Cường
Chánh Văn phòng: Dương Khiết Trì
Quốc vụ viện
Bộ Ngoại giao
Bộ trưởng: Vương Nghị
Người phát ngôn

Cục Công tác Quốc tế
Bộ Thương mại
Ngân hàng Xuất nhập khẩu
Ngân hàng Phát triển
Một vành đai, Một con đường
Quỹ Con đường Tơ lụa
Ngân hàng Đầu tư Cơ sở hạ tầng châu Á
BRICS: Brasil • Nga • Nam Phi • Trung Quốc
Ngân hàng Phát triển Mới
BIMSTEC
G20
APEC

Bộ Quốc phòng

Ban Liên lạc đối ngoại Trung ương
Văn phòng Thông tin Quốc vụ viện
Ủy ban Đối ngoại Nhân Đại
Cục Chuyên gia Ngoại quốc Quốc gia
Văn phòng Kiều vụ

Luật Quốc tịch
Hộ chiếu Trung Quốc (Hồng Kông, Ma Cao)
Yêu cầu thị thực (Hồng Kông, Ma Cao)
Chính sách thị thực (Hồng Kông, Ma Cao)
Cục Quản lý Di dân Quốc gia

Hòa bình trỗi dậy
Năm nguyên tắc chung sống hòa bình thế giới
Ngoại giao gấu trúc
Đồng thuận Bắc Kinh
Chiến lược Chuỗi Ngọc Trai
Học viện Khổng Tử
Quan hệ ngoại giao
Trung Quốc và Liên Hợp Quốc
Hiến chương Liên Hợp Quốc
Hội đồng Bảo an Liên Hợp Quốc
Trung Quốc và WTO
Phong trào không liên kết
Tổ chức Hợp tác Thượng Hải
Vùng văn hóa Đông Á
Diễn đàn Châu Á Bác Ngao

Trung Quốc và Việt Nam
Đường chín đoạn
Chiến tranh xung đột trước 1990
Hội nghị Thành Đô
Vấn đề lãnh thổ biên giới
Tranh chấp chủ quyền Biển Đông
Phương châm 16 chữ vàng

Trung Quốc và Hoa Kỳ
Chiến tranh Lạnh thứ Hai
Chiến tranh thương mại

Trung Quốc và Nga
Trung Quốc và châu Phi
Trung Quốc và Liên minh châu Âu
Trung Quốc và Thái Bình Dương
Trung Quốc và Triều Tiên
Trung Quốc và Campuchia
Trung Quốc và Lào
Trung Quốc và Pakistan
Trung Quốc và Sri Lanka
Trung Quốc và Bulgaria
Trung Quốc và Tòa Thánh
Trung Quốc – Hàn Quốc – Nhật Bản

Kinh tế – xã hội
Kinh tế Trung Quốc
Ủy ban Tài chính – Kinh tế
Chủ nhiệm: Tập Cận Bình
Phó Chủ nhiệm: Lý Khắc Cường
Chánh Văn phòng: Lưu Hạc
Quốc vụ viện
Ủy ban Cải cách Quốc gia
Ủy ban Giám sát Tài sản Nhà nước
Ngân hàng Nhân dân Trung Quốc

Lịch sử GDP Trung Quốc
Nhân dân tệ
Hạng GDP thế giới: Hạng nhì (2019)
Hạng PPP thế giới: Hạng nhất (2019)
Xếp hạng GDP bình quân: Hạng 67 (2018)
Xếp hạng PPP bình quân: Hạng 73 (2018)
Tốc độ tăng trưởng
Danh sách GDP cấp tỉnh
Danh sách GDP bình quân cấp tỉnh
Danh sách GDP thành phố
Nông nghiệp Trung Quốc
Công nghiệp Trung Quốc
Môi trường Trung Quốc
Dân số
Dân số Trung Quốc: 1,4 tỷ (2020)
Người Trung Quốc
Các dân tộc: 56
A Xương • Bạch • Bảo An • Blang • Bố Y • Kachin • Cao Sơn • Hà Nhì • Tráng • Jino • Dao • Lô Lô • Yugur • Duy Ngô Nhĩ • Xa • Daur • Độc Long • Động • Đông Hương • Palaung • Nanai • Hán • Miêu • Hồi • Kazakh • Kirgiz • Khương • Kinh • Lhoba • La Hủ • Lật Túc • Lê • Mãn • Mao Nam • Monpa • Mông Cổ • Mulao • Naxi • Nga • Evenk • Oroqen • Cờ Lao • Va • Nộ • Uzbek • Pumi • Salar • Tạng • Thái • Tajik • Tatar • Thổ • Thổ Gia • Thủy • Tích Bá • Triều Tiên • Nhật Bản
Danh sách quốc gia theo số dân
Chỉ số phát triển con người thế giới
Danh sách dân số tỉnh
Danh sách HDI cấp tỉnh
Tôn giáo
Tín ngưỡng dân gian Trung Quốc
Thần
Nho giáo
Đạo giáo
Phật giáo Trung Quốc
Phật giáo Tây Tạng
Kitô giáo
Hồi giáo

Lịch sử chính trị Trung Quốc
Trước 1949
Thành lập Đảng Cộng sản (1921)
Nội chiến Trung Quốc
Vạn lý Trường chinh

Lịch sử Trung Quốc 1949 – 1976
Nội chiến Quốc Cộng lần thứ hai
Tuyên bố thành lập Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa
Vận động Trấn áp phản Cách mạng (1950 – 1951)
Chiến dịch Tam chống Ngũ chống (1951 – 1952)
Trăm hoa đua nở, trăm nhà đua tiếng
Vận động chống cánh hữu (1957 – 1959)
Đại nhảy vọt – Nạn đói (1958 – 1962)
Đại Cách mạng Văn hóa vô sản (1966 – 1976)
Tứ nhân bang
Phong trào mùng 5 tháng 4

Thời kỳ 1976 – 2012
Cải cách khai phòng (1978)
Xuân Bắc Kinh (1979)
Chiến dịch thanh trừng tinh thần ô nhiễm (1983)
Sự kiện Thiên An Môn (1989)
Một quốc gia, hai chế độ
Thống nhất Trung Quốc
Cuộc đàn áp Pháp Luân Công (từ 1999)

Thời kỳ kể từ 2012
Chiến dịch đả hổ diệt ruồi (từ 2012)
Bổ sung Điều lệ Đảng (2017)
Thế kỷ Trung Quốc

Tổ chức địa phương
Phân cấp hành chính
Tỉnh Trung Quốc (22)
An Huy • Cam Túc • Cát Lâm • Chiết Giang • Giang Tô • Giang Tây • Hà Bắc • Hà Nam • Hải Nam • Hắc Long Giang • Hồ Bắc • Hồ Nam • Liêu Ninh • Phúc Kiến • Quý Châu • Thanh Hải • Thiểm Tây • Tứ Xuyên • Quảng Đông • Sơn Đông • Sơn Tây • Vân Nam
Trực hạt thị (4)
Thủ đô Bắc Kinh • Thượng Hải • Thiên Tân • Trùng Khánh
Khu tự trị (5)
Ninh Hạ • Nội Mông • Tân Cương • Tây Tạng • Quảng Tây
Đặc khu hành chính (2)
Hồng Kông • Ma Cao
Khu hành chính cấp Phó tỉnh (18)
Địa cấp thị (334)
Châu tự trị (30)
Minh (3)
Cấp huyện (2851):
Huyện • Huyện tự trị • Huyện cấp thị • Khu • Kỳ
Cấp hương (39888):
Hương • Hương dân tộc • Trấn • Nhai đạo • Khu Công sở
Bí thư Tỉnh ủy (thứ nhất)
Bí thư Thành ủy Trực hạt thị
Bắc Kinh: Thái Kỳ
Thiên Tân: Lý Hồng Trung
Thượng Hải: Lý Cường
Trùng Khánh: Trần Mẫn Nhĩ
Bí thư Tỉnh ủy
An Huy: Lý Cẩm Bân
Cam Túc: Lâm Đạc
Cát Lâm: Bayanqolu
Chiết Giang: Xa Tuấn
Giang Tô: Lâu Cần Kiệm
Giang Tây: Lưu Kỳ
Hà Bắc: Vương Đông Phong
Hà Nam: Vương Quốc Sinh
Hải Nam: Lưu Tứ Quý
Hắc Long Giang: Trương Khánh Vĩ
Hồ Bắc: Tưởng Siêu Lương
Hồ Nam: Đỗ Gia Hào
Liêu Ninh: Trần Cầu Phát
Phúc Kiến: Vu Vĩ Quốc
Quảng Đông: Lý Hi
Quý Châu: Tôn Chí Cương
Sơn Đông: Lưu Gia Nghĩa
Sơn Tây: Lâu Dương Sinh
Thanh Hải: Vương Kiến Quân
Thiểm Tây: Hồ Hòa Bình
Tứ Xuyên: Bành Thanh Hoa
Vân Nam: Trần Hào
Bí thư Khu ủy
Ninh Hạ: Trần Nhuận Nhi
Nội Mông Cổ: Thạch Thái Phong
Quảng Tây: Lộc Tâm Xã
Tân Cương: Trần Toàn Quốc
Tây Tạng: Ngô Anh Kiệt
Bí thư kiêm Chủ nhiệm Văn phòng liên lạc
Văn phòng Hồng Kông: Lạc Huệ Ninh
Văn phòng Ma Cao: Phó Tự Ứng
Tỉnh trưởng Chính phủ Nhân dân (thứ hai)
Thị trưởng Trực hạt thị
Bắc Kinh: Trần Cát Ninh
Thiên Tân: Trương Quốc Thanh
Thượng Hải: Ứng Dũng
Trùng Khánh: Đường Lương Trí
Tỉnh trưởng Chính phủ Nhân dân
An Huy: Lý Quốc Anh
Cam Túc: Đường Nhân Kiện
Cát Lâm: Cảnh Tuấn Hải
Chiết Giang: Viên Gia Quân
Giang Tô: Ngô Chính Long
Giang Tây: Dịch Luyện Hồng
Hà Bắc: Hứa Cần
Hà Nam: Doãn Hoằng
Hải Nam: Thẩm Hiểu Minh
Hắc Long Giang: Vương Văn Đào
Hồ Bắc: Vương Hiểu Đông
Hồ Nam: Hứa Đạt Triết
Liêu Ninh: Đường Nhất Quân
Phúc Kiến: Đường Đăng Kiệt
Quảng Đông: Mã Hưng Thụy
Quý Châu: Kham Di Cầm
Sơn Đông: Cung Chính
Sơn Tây: Lâm Vũ
Thanh Hải: Lưu Ninh
Thiểm Tây: Lưu Quốc Trung
Tứ Xuyên: Doãn Lực
Vân Nam: Nguyễn Thành Phát
Chủ tịch Khu tự trị
Ninh Hạ: Hàm Huy
Nội Mông Cổ: Bố Tiểu Lâm
Quảng Tây: Trần Vũ
Tân Cương: Shohrat Zakir
Tây Tạng: Che Dalha
Trưởng quan đặc khu (thứ nhất khu)
Hồng Kông: Lâm Trịnh Nguyệt Nga
Ma Cao: Hạ Nhất Thành

Chức vụ
Chức vụ cao cấp
Lãnh đạo Quốc gia
Tổng Bí thư Đảng
Thường vụ Chính trị
Chủ tịch nước
Tổng lý Quốc vụ viện
Ủy viên trưởng Nhân Đại
Chủ tịch Chính Hiệp
Chủ tịch Quân ủy Trung ương – Nhà nước
Cấp Phó Quốc gia
Ủy viên Bộ Chính trị
Bí thư Ban Bí thư
Phó Chủ tịch nước
Phó Tổng lý Quốc vụ viện
Bí thư Ủy ban Kiểm tra Kỷ luật
Ủy viên Quốc vụ
Chủ nhiệm Ủy ban Giám sát Nhà nước
Chánh án Tòa án Nhân dân Tối cao
Viện trưởng Viện kiểm sát Nhân dân Tối cao
Phó Ủy viên trưởng
Phó Chủ tịch Quân ủy Trung ương
Phó Chủ tịch Chính Hiệp
Chính Tỉnh – Chính Bộ
Bộ trưởng
Bí thư đơn vị tỉnh
Tỉnh trưởng Chính phủ Nhân dân
Thủ trưởng cơ quan cấp bộ

Bảng Công vụ viên

Liên quan
Phân cấp hành chính
Chế độ hộ tịch
Kế hoạch hóa gia đình
Chủ nghĩa cộng sản
Lịch sử Trung Quốc

Quốc gia khác
Bản đồ
 Cổng thông tin Trung Quốc

xts
Đạo giáoTên tiếng TrungPhồn thể道教Giản thể道教Phiên âmTiếng Hán tiêu chuẩnBính âm Hán ngữdào jiào (dao4 jiao4)Wade–Gilestao4 chiao4Tiếng Quảng ChâuYale la tinh hóadou6 gaau3Tên tiếng ViệtTiếng Việtđạo giáoChữ Hán道教Tên tiếng Triều TiênHangul도교Phiên âmRomaja quốc ngữdo gyoMcCune–Reischauerto kyoTên tiếng NhậtKanji道 教Hiraganaどう きょうChuyển tựHepburndō kyō

Đạo giáo (tiếng Trung: 道教) (Đạo nghĩa là con đường, đường đi, giáo là sự dạy dỗ) hay gọi là Tiên Đạo, là một nhánh triết học và tôn giáo của Trung Quốc, được xem là tôn giáo đặc hữu chính thống của đất nước này. Nguồn gốc lịch sử của Đạo giáo được xác nhận nằm ở thế kỉ thứ 4 trước CN, khi tác phẩm Đạo Đức kinh của Lão Tử xuất hiện. Các tên gọi khác là Lão giáo, Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão, hay Đạo gia, Tiên Giáo.
Đạo giáo là một trong Tam giáo tồn tại từ thời Trung Quốc cổ đại, song song với Nho giáo và Phật giáo. Ba truyền thống tư tưởng nội sinh (Nho-Lão) và ngoại nhập (Phật) này đã ảnh hưởng rất lớn đến nền tảng văn hoá Trung Quốc. Mặc dù có rất nhiều quan điểm khác biệt nhưng cả ba giáo lý này đã hoà hợp thành một truyền thống. Ảnh hưởng của Tam giáo trong lĩnh vực tôn giáo và văn hoá vượt khỏi biên giới Trung Quốc, được truyền đến các nước lân cận như Việt Nam, Triều Tiên, Đài Loan và Nhật Bản.
Tại Trung Quốc, Đạo giáo đã ảnh hưởng đến các lĩnh vực chính trị, kinh tế, triết học, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, dưỡng sinh, y khoa, hoá học, vũ thuật và địa lý.
Vì xuất hiện dưới nhiều trạng thái khác biệt và sự khó phân ranh rõ ràng với những tôn giáo khác nên người ta không nắm được số người theo Đạo giáo. Đặc biệt có nhiều người theo Đạo giáo sinh sống tại Đài Loan, nơi nhiều trường phái Đạo gia đã lánh nạn Cách mạng văn hoá tại Trung Quốc lục địa. Hiện nay, Đạo giáo có khoảng hơn 400 triệu tín đồ, chủ yếu tập trung tại các nước như là Trung Quốc, Singapore, Malaysia, Đài Loan và cộng đồng người Hoa hải ngoại.
Trong tín ngưỡng Đạo Giáo cũng thường hay nhắc tới các vị Tiên và việc thờ cúng các vị Tiên là thể hiện sự kính trọng với họ. Tuy nhiên, ở trong lý luận triết học Đạo giáo thì lại không quan trọng về vấn đề này.

Sự hình thành Đạo giáo[sửa | sửa mã nguồn] Đạo Giáo Tam Thánh
Người ta không biết rõ Đạo giáo khởi phát lúc nào, chỉ thấy được là tôn giáo này hình thành qua một quá trình dài, thâu nhập nhiều trào lưu thượng cổ khác. Đạo giáo thâu nhập nhiều tư tưởng đã phổ biến từ thời Nhà Chu (1040-256 trước CN). Thuộc về những tư tưởng này là vũ trụ luận về thiên địa, ngũ hành, bát quái, tứ tượng, thuyết về năng lượng, chân khí), thuyết âm dương và Kinh Dịch. Nhưng, ngoài chúng ra, những truyền thống tu luyện thân tâm như điều hoà hơi thở, Thái cực quyền, Khí công, Thiền định, thiết tưởng linh ảnh, thuật luyện kim và những huyền thuật cũng được hấp thụ với mục đích đạt trường sinh bất tử. Việc tu luyện đạt trường sinh có bắt nguồn có lẽ từ những khái niệm rất cổ xưa, bởi vì trong Nam Hoa chân kinh của Trang Tử, một tác phẩm trứ danh của Đạo giáo thế kỉ thứ 4 trước CN thì các vị tiên trường sinh bất tử đã được nhắc đến, và đại diện tiêu biểu cho họ chính là Hoàng Đế và Tây Vương Mẫu, những hình tượng đã có trong thời nhà Thương, thiên niên kỉ 2 trước CN.
Đạo trong sự trình bày của Lão Tử (609 trước CN) là một khái niệm trừu tượng chỉ cái tự nhiên, cái có sẵn một cách tự nhiên: “Người thuận Đất, Đất thuận Trời, Trời thuận Đạo, Đạo thuận Tự nhiên”. Nó là nguồn gốc của vạn vật. Đức là biểu hiện cụ thể của Đạo trong từng sự vật. Đạo sinh ra vạn vật, nhưng làm cho vật nào hình thành ra vật ấy và tồn tại được trong vũ trụ là do Đức. Nếu Đạo là cái Tĩnh vô hình thì Đức là cái Động hữu hình của Đạo. Nếu Đạo là bản chất của vũ trụ thì Đức là sự cấu tạo và tồn tại của vũ trụ
Sự sinh hóa từ Đạo ra Đức, từ Đức trở về Đạo ở Lão Tử thấm nhuần sâu sắc tinh thần biện chứng âm dương. Được chi phối bởi luật quân bình âm dương, vạn vật tồn tại theo lẽ tự nhiên một cách rất hợp lý, công bằng, chu đáo, và do vậy mà mầu nhiệm. Hợp lý, vì theo Lão Tử, lẽ tự nhiên giống như việc giương cung, cao thì ghìm xuống, thấp thì nâng lên. Công bằng, vì nó luôn bớt chỗ thừa mà bù vào chỗ thiếu. Chu đáo, vì nó như cái lưới trời lồng lộng, tuy thưa mà khó lọt. Bởi vậy mà nó mầu nhiệm tới mức không cần tranh mà chiến thẳng, không cần nói mà ứng nghiệm. Mọi sự bất cập hay thái quá đều trái với lẽ tự nhiên, và do vậy sẽ tự điều chỉnh theo luật âm dương chuyển hóa: “vật hễ bớt thì nó thêm, thêm thì nó bớt”.
Từ đây, Lão Tử suy ra triết lý sống tối ưu là muốn làm việc gì, phải đi từ điểm đối lập, phải vô vi (không làm). Vô vi không có nghĩa là hoàn toàn không làm gì, mà là hòa nhập với tự nhiên, đừng làm gì thái quá. Vì làm thái quá thì theo luật âm dương “vật cực tắc phản”, kết quả thu được còn tệ hại hơn là hoàn toàn không làm gì. Triết lý vô vi áp dụng vào đời sống cá nhân là “chỉ vì không tranh nên thiên hạ không ai tranh nổi với mình”. Áp dụng vào đời sống xã hội, Lão Tử không tán thành lối cai trị cưỡng chế, áp đặt đương thời, ông nói muốn dân yên ổn thì cai trị một nước phải “giống như kho một nồi cá nhỏ”: cá nhỏ nên để yên, không cạo vẩy, không cắt bỏ ruột, khi kho không quấy đảo – cạo, cắt, khuấy đảo chỉ tổ làm cho cá nát. Đạo chẳng phải cái gì khác ngoài sự phạm trù hóa triết lý tôn trọng tự nhiên; còn Đức chính là sự phạm trù hóa luật âm dương biến đổi. Khổng thì “nhập thế”, “hữu vi”, còn Lão thì “xuất thế”, “vô vi”. Hegel từng nhận xét rằng tư tưởng của đạo Khổng thì nghèo nàn, còn Lão Tử mới xứng đáng là người đại diện cho tinh thần phương Đông cổ đại.[1] Trong khi đạo của Khổng Tử hết sức thực tế vẫn không được dùng thì dễ hiểu là triết lý của Lão Tử càng không thể được sử dụng. Lão Tử phàn nàn: “Lời nói của ta rất dễ hiểu, rất dễ làm, thế mà thiên hạ không ai hiểu, không ai làm”.
Mãi đến Trang Tử (khoảng 369 – 286 tr.CN), học thuyết của Lão Tử mới lại được người đời chú ý.
Trong lĩnh vực nhận thức, phát triển tư tưởng biện chứng của Lão Tử, Trang Tử đã tuyệt đối hóa sự vận động, xóa nhòa mọi ranh giới giữa con người với thiên nhiên, giữa phải và trái, giữa tồn tại và hư vô, đẩy phép biện chứng tới mức cực đoan thành một thứ tương đối luận.
Trong lĩnh vực xã hội, nếu như Lão Tử chỉ dừng ở mức không tán thành cách cai trị hữu vi, thì Trang Tử căm ghét kẻ thống trị đến cực độ; ông không chỉ bất hợp tác với họ mà còn nguyền rủa, châm biếm họ là bọn đại đạo (kẻ trộm lớn).
Nhưng Trang Tử đẩy phép vô vi với chủ trương sống hòa mình với tự nhiên của Lão Tử tới mức cực đoan thành chủ yếm thoát thế tục, trở về xã hội nguyên thủy: “Núi không đường đi, đầm không cầu thuyền, muôn vật sống chung, làng xóm liên tiếp cùng ở với cầm thú”.
Trong cảnh loạn li cuối thời Đông Hán (thế kỷ thứ 2), tư tưởng của Lão Tử cộng với chất duy tâm mà Trang Tử đưa vào đã trở thành cơ sở cho việc thần bí hóa đạo gia thành Đạo giáo. Chủ trương vô vi cùng với thái độ phản ứng của Lão – Trang đối với chính sách áp bức bóc lột của tầng lớp thống trị khiến cho Đạo giáo rất thích hợp để dùng vũ khí tinh thần tập hợp nông dân khởi nghĩa.
Đạo giáo thờ “Đạo” và tôn Lão Tử làm giáo chủ, gọi là “Thái Thượng Lão Quân”, coi ông là hóa thân của “Đạo” giáng sinh xuống cõi trần. Nếu mục đích của việc tu theo Phật giáo là thoát khổ thì mục đích của việc tu theo Đạo giáo là sống lâu. Đạo giáo có hai phái: Đạo giáo phù thủy dùng các pháp thuật trừ tà trị bệnh, chủ yếu giúp cho dân thường khỏe mạnh; Đạo giáo thần tiên dạy tu luyện, luyện đan, dành cho các quý tộc cầu trường sinh bất tử. Kinh điển của Đạo giáo gọi là Đạo tạng kinh; ngoài sách về nghi lễ, giáo lý, Đạo tạng còn bao gồm cả các sách thuốc, dưỡng sinh bói toán, tướng số, coi đất, thơ văn, bút ký… tổng cộng lên đến trên 50 vạn quyển.
Đạo giáo thần tiên hướng tới việc tu luyện thành thần tiên trường sinh bất tử. Tu tiên có hai cách: nội tu và ngoại dưỡng. Ngoại dưỡng là dùng thuốc trường sinh, gọi là kim đan (hay linh đan, thu được trong lò bằng cách luyện từ một số khoáng chất như thần sa, hùng hoàng, từ thạch, vàng). Nội tu là rèn luyện thân thể, dùng các phép tịch cốc (nhịn ăn), dưỡng sinh, khí công… lấy thân mình làm lò luyện, luyện tinh thành khí, luyện khí thành thần, luyện thần trở về hư vô (Đạo). Con người cũng như vạn vật là từ “Đạo” mà sinh ra; cho nên tu luyện là trở về với “Đạo”.

Lão Tử và Đạo Đức kinh[sửa | sửa mã nguồn] Bài chi tiết: Lão Tử và Đạo Đức kinh
Lão Tử cưỡi trâu rời Trung Hoa
Các nhà nghiên cứu vẫn chưa xác định được là đã thật có một triết gia tên Lão Tử hay không. Các Đạo gia cho rằng, chính ông là tác giả của bộ Đạo Đức kinh. Tiểu sử của ông bị huyền thoại vây phủ và vì vậy gây nhiều tranh luận trong giới học thuật. Tương truyền ông sống thời Chiến Quốc, thế kỉ thứ 6 trước CN, một thời kì được đánh dấu bằng chiến tranh và loạn li. Nhưng thời này cũng được xem là thời vàng son của triết học Trung Quốc vì nhiều nhà tư tưởng đã tìm cách giải hoá vấn đề làm sao để an dân lập quốc. Do đó mà người sau cũng gọi thời kì này là thời của Bách gia chư tử—”hàng trăm trường phái”. Đạo Đức kinh hàm dung những tư tưởng này, hướng đến những nhà cầm quyền và cách tạo hoà bình.
Đạo Đức kinh cũng được gọi dưới tên của tác giả, là Lão Tử. Trong dạng được truyền ngày nay thì nó bao gồm hai quyển với tổng cộng 81 chương. Phần thứ nhất nói về Đạo, phần hai nói về Đức. Tuy nhiên, Đạo Đức kinh không là một bộ kinh có một kết cấu lôgic của một thế giới quan, mà chỉ là một tập hợp của những ngạn ngữ huyền bí, tối nghĩa, dường như nó muốn người đọc phải tự lý giải một cách chủ quan. Chính vì vậy mà người ta tìm thấy hàng trăm bản chú giải, hàng trăm bản dịch của bộ Đạo Đức kinh này.

Trang Tử và Nam Hoa chân kinh[sửa | sửa mã nguồn] Bài chi tiết: Trang Tử và Nam Hoa kinh
Bộ Nam Hoa chân kinh thì được viết với một phong cách hoàn toàn khác. Tác phẩm này được biên soạn ở thế kỉ thứ 4 trước CN và tương truyền tác giả là Trang Tử (vì vậy mà tên ngắn của tác phẩm này cũng là Trang Tử, tên tác giả). Trong Nam Hoa kinh, thể tính của Đạo được miêu hoạ qua những ngụ ngôn, những mẩu chuyện hàm dung những cuộc đàm thoại triết học. Trang Tử lấy nhiều điểm được nhắc đến trong Đạo Đức kinh làm chủ đề, nhưng lại bài bác những điểm khác một cách rõ ràng. Ví dụ như Trang Tử không hề nhắc đến việc nhắc nhở những nhà cầm quyền an quốc trị dân. Một chân nhân vô sự, lìa thế gian là người lý tưởng trong tác phẩm này. Như trường hợp Đạo Đức kinh, việc xác nhận tác giả của tác phẩm này cũng là một điểm tranh luận lớn. Mặc dù Trang Tử được xem là một nhân vật lịch sử nhưng theo những nhà nghiên cứu sau này thì tác phẩm Nam Hoa chân kinh phần lớn có lẽ được các đệ tử sau này biên tập.
Trong thời Lão Trang, người ta không thấy dấu tích của một tổ chức hay cơ cấu triết học hoặc tôn giáo nào có thể được gọi là Đạo giáo. Chỉ còn một vài tác phẩm hàm dung tư tưởng Đạo giáo được lưu lại, tôn vinh là Thánh điển khi Đạo giáo dần dần hình thành. Tuy nhiên, tất cả các nhà nghiên cứu đều thống nhất với nhau là những tác phẩm này đã được phát triển trong mối quan hệ chặt chẽ với những phương pháp tu tập tôn giáo và tín ngưỡng.

Đạo giáo như một hệ thống triết học[sửa | sửa mã nguồn] Sự phân biệt triết học Đạo giáo và tín ngưỡng Đạo giáo là một cách nhìn từ phương Tây và về mặt khái niệm thì nó cũng không đủ rõ ràng. Nó có vẻ như là một phương tiện của nền Hán học châu Âu, được áp dụng để có thể nắm bắt và miêu tả được những khía cạnh lịch sử Đạo giáo lâu dài một cách dễ dàng hơn. Nhìn kĩ thì người Trung Quốc cũng đã có sự phân biệt vi tế trong cách gọi tên trào lưu này. Khi dùng từ Lão Trang (老莊) hoặc Đạo gia (道家) người ta liên tưởng đến khía cạnh triết học và từ Đạo giáo (道教) hoặc Hoàng Lão (黃老) được dùng để chỉ đến khía cạnh tín ngưỡng tôn giáo. Tuy vậy, Đạo giáo cũng là một hiện tượng nhiều khía cạnh như những tôn giáo khác. Trong dòng thời gian hơn hai nghìn năm qua, nhiều hệ thống và chi phái rất khác nhau đã được hình thành. Do vậy mà sự phân biệt giữa triết học và tôn giáo ở đây là một sự giản hoá quá mức và trong giới học thuật người ta cũng không nhất trí có nên phân biệt như vậy nữa hay không, bởi vì nó không tương thích với sự phức tạp của đối tượng nghiên cứu.
Mặc dù vậy, hai khái niệm đối xứng bên trên cũng mang đến một ích lợi nhất định vì chúng hỗ trợ bước đầu phân tích Đạo giáo. Đạo giáo vốn là chỗ tu-hành, giáo dục và rèn luyện con người thành Tiên. Nhưng ta nên nhớ là sự việc phức tạp hơn là sự phân biệt đơn giản trên có thể lột toát được hết.

Khái niệm Đạo[sửa | sửa mã nguồn] Tên Đạo giáo xuất phát từ chữ Đạo, một danh từ triết học Trung Hoa đã được dùng rất lâu trước khi bộ Đạo Đức kinh xuất hiện, nhưng chỉ đạt được tầm quan trọng đặc biệt, phổ cập trong văn bản này. Đạo ban đầu có nghĩa là “con đường”, những ngay trong tiếng Hán cổ đã có nghĩa “phương tiện”, “nguyên lý”, “con đường chân chính”. Nơi Lão Tử, danh từ này được hiểu như một nguyên lý cơ sở của thế gian, xuyên suốt vạn vật. Theo kinh văn, Đạo là hiện thật tối cao, là sự huyền bí tuyệt đỉnh (chương IV):

道沖，而用之或不盈 。淵兮，似萬物之宗
Đạo xung, nhi dụng chi hoặc bất doanh. Uyên hề, tự vạn vật chi tông.
Đạo trống không, nhưng đổ vào mãi mà không đầy. Đạo sâu thẳm, dường như là tổ tông của vạn vật.
Đạo là đơn vị tối sơ, nguyên lý của vũ trụ và là cái tuyệt đối. Vạn vật xuất phát từ Đạo, nghĩa là cả vũ trụ và như vậy, trật tự vũ trụ cũng từ Đạo mà ra, tương tự như nguyên tắc tự nhiên, nhưng Đạo lại chẳng phải là một nhân vật toàn năng, mà là nguồn gốc và sự dung hoà tất cả những cặp đối đãi và như thế, không thể định nghĩa được. Đạo là Vô danh, như câu đầu của bộ kinh này cho thấy:

道可道，非常道 。名可名，非常名 。
無名天地之始，有名萬物之母 。
Đạo khả đạo, phi thường Đạo. Danh khả danh, phi thường Danh.
Vô danh thiên địa chi thỉ, hữu danh vạn vật chi mẫu.
Đạo mà ta không có thể nói đến được, mới gọi là Đạo phi thường. Danh mà ta không có thể hiểu được, mới chính là cái Danh phi thường.
Vô danh là gốc của thiên địa, hữu danh là mẹ của vạn vật.
Về mặt triết học thì Đạo có thể được xem là siêu việt mọi khái niệm vì nó là cơ sở của tồn tại, là nguyên nhân siêu việt và như vậy, là tất cả, bao gồm tồn tại và phi tồn tại. Trên cơ sở này thì ta không thể luận đàm, định nghĩa được Đạo vì mỗi định nghĩa đều có bản chất hạn chế. Nhưng Đạo lại là cả hai, là sự siêu việt mọi hạn lượng mà cũng là nguyên lý bên trong vũ trụ. Cái Dụng (用) của Đạo tạo ra âm dương, nhị nguyên, những cặp đối đãi và từ sự biến hoá, chuyển động của âm dương mà phát sinh thế giới thiên hình vạn trạng.

Quan niệm về vũ trụ và vạn vật[sửa | sửa mã nguồn] Biểu tượng âm dương nói lên bản chất và mối quan hệ giữa âm và dương.
Đối với Đức Lão Tử, nguyên thủy của vũ trụ và vạn vật là Đạo.
Đạo là thể vô hình vô tướng, không sinh không diệt, hằng hữu đời đời. Sở dĩ người ta không thấy được Đạo là vì nó là những nguyên tố rời rạc, chưa kết thành hình tượng. Đạo sinh một, một sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật. Một đó là Thái cực, Hai đó là Âm Dương, Ba đó là Tam Thiên Vị (Ba ngôi: Thái cực, Dương và Âm). Âm và Dương thu nhận Sinh từ ngôi Thái cực, rồi vừa xung đột vừa hòa hiệp, để tạo thành trời đất, vũ trụ và vạn vật. Cho nên theo ông, trong vạn vật đều có Âm Dương: Vạn vật đều cõng một Âm và bồng một Dương.
Vì vậy theo Đạo giáo, trước khi vũ trụ thành hình, trong khoảng không gian hư vô bao la, có một chất sinh rất huyền diệu, gọi là ĐẠO. Đạo biến hóa ra Âm Dương. Âm Dương xô đẩy và hòa hiệp tạo ra vũ trụ và vạn vật. Vạn vật được hóa sinh ra, tác động với nhau, phồn thịnh với nhau, rồi cuối cùng tan rã để trở về trạng thái không vật không hình, tức là trở về nguồn gốc của nó là Đạo.

Quan niệm về nhân sinh[sửa | sửa mã nguồn] Đức Lão Tử quan niệm rằng: Đạo Trời không thân ai, không sợ ai. Trời Đất sinh ra muôn vật, cây cỏ, chim muông, nhân loại, không phải cốt để chúng ăn thịt nhau mà các sinh vật đều khắc chế lẫn nhau, nuôi dưỡng nhau, bổ trợ nhau để cùng tồn tại.
Đức Lão Tử không lấy cuộc đời làm lạc thú, xem việc sống như một nghĩa vụ, không yếm thế, không lạc quan, và xem cái chết là một việc phục tùng theo lẽ tự nhiên nhất định. Lão Tử ghét những người ham mê danh lợi, quá coi trọng cái xác thịt của mình. Cái xác thịt giả tạm này là một cái không đáng quý, vì nó thường là mối lo cho người ta; đáng quý nhất là khi người ta biết đem thân ra phụng sự thiên hạ. Đức Lão Tử khuyên người đời không nên quá tôn trọng và thiên về đời sống vật chất, phải tiết chế lòng ham muốn, nên chú trọng tinh thần, lấy cái tâm đè nén cái khí, thà bỏ cái thân này mà giữ được Đạo và Đức.
Lão Tử không bàn đến Thượng đế, Linh hồn, Thiên đàng, Địa ngục, mà chỉ nói một cách tổng quát về nguồn gốc của con người và vạn vật là từ Đạo mà ra, và cuối cùng thì trở về Đạo, hòa vào Đạo và tu Đạo.

Lý Vô Vi[sửa | sửa mã nguồn] Muốn hòa vào Đạo, Lão Tử nói về Lý Vô Vi. Vô Vi nghĩa là không làm, tức là không can thiệp vào môi trường tự nhiên, để con người sống theo tự nhiên và cùng với tự nhiên tiến hóa.
Lý Vô Vi gồm: Vô cầu, Vô tranh, Vô đoạt, Vô chấp.

Vô cầu, giúp ta vô vọng, xa lìa vọng tưởng điên đảo.
Vô tranh, giúp ta vô đại, xa lìa ý tưởng hơn thua, cao thấp.
Vô đoạt, giúp ta vô thủ, xa lìa ý tưởng có, không, còn, mất.
Vô chấp, giúp ta vô ngại, xa lìa ý tưởng trược thanh.
Vô Vi tức Đạo. Đạo thường vô vi nhi vô bất vi (không làm tức là Đạo. Đạo thường không làm, mà không gì không làm được). Từ chỗ là không làm mà làm được tất cả. Làm được tất cả mà như không làm gì cả. Đó là bí quyết của Đạo. Lý Vô Vi quá sức huyền diệu cao viễn, ít ai thấu triệt nổi, thành ra bị thất truyền hay bị hiểu sai lạc đi.
Đạo sĩ thực hiện theo lý Đạo bằng cách luyện Kim đơn, để gom Tam Bửu: Tinh, Khí, Thần, về một, tức là Tinh Khí Thần hiệp nhứt. Ta phải thanh luyện tiếp để xả hết, hòa vào hư không, tức là trở về hiệp nhứt với Đạo. Luyện Kim đơn là luyện cho thành Thánh thai (Anh nhi, Xá lợi), chớ không phải luyện thuốc Tiên, trường sanh bất tử. Luyện cho cái Tánh trở thành Kim cang bất hoại, gặp động không loạn, nhập trần không nhiễm, định mà không chết cứng, đi đứng nằm ngồi mà như không đi đứng nằm ngồi, thuyết giảng đạo pháp mà như không thuyết giảng tức như thế là nhập vào Lý Vô Vi vậy.
Đạo giáo với triết lý Vô Vi khi áp dụng vào chính trị có nhiều điểm tương đồng với chủ nghĩa vô chính phủ và chủ nghĩa tự do vì nó cho rằng xã hội sẽ tốt đẹp hơn nếu không bị tầng lớp cai trị áp đặt những ý muốn chủ quan của mình lên xã hội[2]. Lý Vô vi ít nhiều có sự tương đồng với Tánh Không.

Đạo giáo như một tôn giáo[sửa | sửa mã nguồn] Sự khác biệt giữa Đạo giáo triết học và Đạo giáo tôn giáo – được dùng ở đây vì những nguyên nhân thực tiễn – có thể được hiểu như sau: Đạo giáo triết học theo lý tưởng của một Thánh nhân, thực hiện Đạo bằng cách gìn giữ một tâm thức nhất định, trong khi Đạo giáo tôn giáo tìm cách đạt Đạo qua việc ứng dụng những phương pháp như Tĩnh toạ (Khí công, Thái cực quyền), sự tập trung cao độ, thiết tưởng hình dung, thuật luyện kim, nghi lễ và huyền học để tạo một thế giới vi quan từ thân tâm – một ánh tượng của đại vũ trụ – và qua đó đạt được sự hợp nhất với vũ trụ.
Thời điểm đầu tiên được xác nhận của Đạo giáo như một tôn giáo là năm 215, khi Tào Tháo chính thức công nhận trào lưu Thiên sư đạo như một tổ chức tôn giáo.
Nhiều trường phái Đạo giáo tìm cách tu tập đạt trường sinh bất tử. Chúng có lẽ xuất phát từ các phép tu thuộc Tát-mãn giáo và sự sùng bái trường sinh bất tử và được hoà nhập với nhánh Đạo giáo triết học sau này. Tất cả các trường phái Đạo giáo đều nỗ lực tu tập để trở về nguồn.

Thiên sư đạo[sửa | sửa mã nguồn] Bài chi tiết: Thiên sư Đạo
Trương Đạo Lăng
Tổ chức Đạo giáo đầu tiên xuất hiện trong thế kỉ thứ hai sau CN, khi Trương Đạo Lăng) khởi xướng phong trào Thiên sư đạo tại tỉnh Tứ Xuyên năm 142. Có lẽ Trương Đạo Lăng đã bắt chước theo Phật giáo và thâu nhiếp các thành phần của Toả-la-á-tư-đức giáo (zh. en. Zoroastrianism). Trong phái mang tên Ngũ Đẩu Mễ Đạo – gọi theo số gạo đồ đệ phải nộp để gia nhập – người ta tìm thấy những yếu tố, tư tưởng cứu thế chủ và cách mạng: Vương triều Hán nên bị lật đổ để Thiên sư Trương Đạo Lăng cai trị và thời đoạn cuối của thế giới bắt đầu.[3] Ngũ Đấu Mễ Đạo bắt đầu từ Trương thiên sư tên thật là họ Trương tên Lăng, người đất Phong (nay là huyện Phong, tỉnh Giang Tô), một hậu duệ của Trương Lương. Trương Lăng từ nhỏ đã nghiền Đạo Đức Kinh, thiên văn, địa lý, Hà Đồ, Lạc Thư, thông đạt Ngũ Kinh; khi trưởng thành từng làm quan huyện lệnh ở Giang Châu, thuộc Ba Quận (nay là Trùng Khánh, Tứ Xuyên), thời Hán Minh Đế. Về sau, ông từ quan, ẩn cư trong núi Bắc Mang Sơn học đạo trường sinh. Thời Hán Thuận Đế (khoảng 115 TCN – 20 SCN đến 144 SCN) Trương Lăng vào Ba Thục, tu đạo ở núi Hạc Minh Sơn (cũng gọi Cốc Minh Sơn), xưng là Tam Thiên Pháp Sư Chính Nhất Chân Nhân. Về sau khi truyền đạo trong dân gian, nói rằng mình được Thái Thượng Lão Quân truyền đạo Chính Nhất Minh Uy, phong làm Thiên Sư. Vì vậy, dân gian gọi đạo của ông là Thiên Sư Đạo.
Trước tiên ông trị bệnh để thu hút quần chúng và sau đó là truyền đạo. Khi quy tụ được đông đảo quần chúng, Trương Lăng (bấy giờ bắt đầu gọi là Trương Đạo Lăng hay Trương Thiên Sư) tổ chức 24 điểm truyền đạo gọi là 24 Trị, trong đó ba trung tâm lớn là Dương Bình Trị, Lộc Đường Trị, và Hạc Minh Trị. Do người nhập đạo phải nộp 5 đấu gạo, do đó đạo này gọi tên là Ngũ Đấu Mễ Đạo (đạo 5 đấu gạo), cũng gọi là Mễ Vu (米巫) bởi vì đạo này chịu ảnh hưởng nặng nề của Vu giáo (巫教) của dân tộc thiểu số tại Ba Thục. Một cách giải thích khác là Ngũ Đấu Mễ đọc gần âm với Ngũ Đẩu Mẫu (五斗姆), tức là Bắc Đẩu Mẫu trong Ngũ Phương Tinh Đẩu, đứng đầu trong các sao. Hai cách giải thích này đều thông hành; có thể lúc lập giáo, Trương Lăng đã có chủ ý như vậy. Và cho phù hợp với Nhị Thập Bát Tú (28 sao), sau này 24 Trị phát triển thành 28 Trị.[4] Khi Trương Lăng mất, con là Trương Hành kế thừa việc truyền đạo. Khi Trương Hành qua đời, con của Trương Hành là Trương Lỗ kế vị. Cả ba đời ông cháu được người đời gọi là Tam Trương, nhưng trong nội bộ phải gọi là Tam Sư: Trương Lăng là Thiên Sư, Trương Hành là Tự Sư, và Trương Lỗ là Hệ Sư.[5]

Các tông phái chính[sửa | sửa mã nguồn] Nhìn chung, Đạo giáo có 3 trường phái:

Đạo học chủ trương tu tánh thiên về vấn đề đắc đạo thành Tiên, quay về với nội tâm tìm sự thanh tĩnh để đạt Đạo, tương đương phương pháp Đốn ngộ của Phật giáo. Đại diện cho trường phái này là Lão Tử, Trang Tử, Liệt Tử (khoảng thế kỷ thứ 4 trước CN) viết Xung Hư chân kinh, Quan Doãn Tử viết Văn Thủy Chân Kinh, Trần Hi Di tức Trần Đoàn Lão Tổ (khoảng 900, đầu thời Tống) là người đã sáng lập khoa Tử vi.
Tiên học (còn gọi là Đơn Đạo) khác với Đạo học, là phương pháp tiệm tu, đi từ thấp đến cao, từ thô tới tinh, từ hữu vi đến vô vi; có mục tiêu tu hành phản lão hoàn đồng, trường sinh bất lão tức là chủ trương tu tạo nên một xác thân tráng kiện, dần dần tiến đến thân tâm an lạc và cuối cùng mở được tuệ giác và chung cuộc vẫn đi đến chỗ Thiên Nhân hiệp nhất, huyền đồng cùng Trời Đất. Phái Tiên Học cũng thờ Lão Tử nhưng có 3 vị đứng đầu là Đông Hoa Đế Quân Lý Thiết Quải (sống vào thời nhà Hán) tu ở núi Côn Lôn; Chung Ly Quyền (cuối thời Đông Hán), đứng đầu Bát Tiên; Lữ Động Tân là đồ đệ của Hán Chung Ly.
Núi Võ Đang một trong những cái nôi của Đạo giáo nơi sản sinh ra hệ phái Toàn Chân giáo, hệ phái lớn nhất của Đạo giáo
Đạo giáo nhân gian hay Đạo giáo phù thủy do Trương Đạo Lăng, người nước Bái đến núi Tứ Xuyên tu luyện, là cháu 8 đời của Trương Lương thời Tam Quốc (đời Hán – 206 trước CN và 220 sau CN) sáng lập “Đạo 5 đấu gạo” (Ngũ đấu mễ đạo: ai muốn vào Đạo thì phải nộp 5 đấu gạo), thờ Lão Tử tôn xưng là Thái Thượng Lão Quân dùng kinh kệ, bùa chú, phương thuật, tế lễ… để thu hút tín đồ, được hậu thế phong là Trương Thiên Sư.
Đạo giáo có các tông phái:

Nam Tông: gồm có Lưu Thao được Chung Ly Quyền truyền Đạo năm 911; Trương Bá Đoan (đời Tống) sáng lập ra Nam Tông.
Bắc Tông: còn gọi là Toàn Chân Phái, giáo chủ là Vương Trùng Dương, người Hàm Dương, có 7 đệ tử: Khưu Xứ Cơ, Lưu Xứ Huyền, Đàm Xứ Đoan, Mã Ngọc, Hách Đại Thông, Vương Xứ Nhất, Tôn Bất Nhị. Doãn Chân Nhân, người giảng Hoàng Cực hợp Tích Chứng Đạo Tiên Kinh và Liêu Dương Điện Vấn Đáp sau tập hợp thành Tính Mệnh Khuê Chỉ là học trò của Khưu Xứ Cơ
Đông phái: do Lục Tiềm Hư (Lục Tây Tinh) sáng lập năm 1567 đời Minh Mục Tông.
Tây phái: do Lý Hàm Hư đời Thanh Hàm Phong sáng lập (1851)
Trung phái: do Lý Đạo Thuần sáng lập đời Nguyên, đề cao chữ Trung.
Trương Tam Phong phái: (cuối nhà Nguyên, đầu triều Minh).
Như vậy, Đạo giáo cũng giống như Nho giáo và Phật giáo, ngày càng đi xa chân truyền của vị Giáo Tổ khai sáng. Ngày nay tại Trung Quốc, Đài Loan và Hồng Kông, Đạo giáo vẫn còn rất thịnh hành. Riêng Đài Loan, có tất cả 86 giáo phái hoặc tổ chức Đạo giáo được chính quyền hỗ trợ, nhưng có 6 môn phái nổi bật:
– Phái Chính Nhất hay phái Thiên Sư thuộc Long Hổ Sơn.
– Phái Mao Sơn với hai loại pháp môn: nội công luyện theo kinh Huỳnh Đình và võ công theo Kỳ Môn Độn giáp để trừ tà ma.
– Phái Thái Cực (Võ Đang) với pháp môn tu luyện theo truyền thống Trương Tam Phong và pháp môn võ thuật.
– Phái Toàn Chân theo đường lối của Vương Trùng Dương.
– Phái Thần Tiên: chuyên về biểu diễn bán thuốc hoặc kiếm tiền.
– Phái Lư Sơn thiên về bí thuật.

Đạo gia khí công[sửa | sửa mã nguồn] Trước thời Đông Hán (58) bộ môn khí công được chia làm hai loại và phương pháp luyện tập hầu như chưa nhuốm màu sắc tôn giáo như vào những thời đại sau này. Một loại được các môn đồ của Lão giáo và Khổng giáo thường xuyên luyện tập nhằm mục đích dưỡng sinh, bảo tồn sức khỏe; loại khác được sử dụng bởi Y-gia trong việc điều trị dưới những hình thức như châm, cứu, án, ma, kết hợp với nhiều động tác để điều chỉnh, quân bình khí huyết hoặc để chữa trị bệnh tật. Sau này khi Phật giáo được du nhập vào Trung Quốc, một số những kỹ thuật khí công từng được luyện tập bên Ấn Độ cũng bắt đầu được lưu truyền tại Trung Quốc. Đặc biệt vì vua chúa nhà Hán đa số là những Phật tử thuần thành, nên Phật giáo nghiễm nhiên trở thành một tôn giáo chính, nhờ thế nên các chư tăng đã có cơ hội học hỏi một số phương pháp luyện tâm, định thần. Tuy nhiên vì trở ngại về giao thông và truyền thống nên họ đã không thu thập được toàn bộ các phương pháp nói trên.

Chiêu thức Đơn tiên trong Quyền lộ Trần gia Thái cực quyền
Hơn nữa, trong khoảng gần năm thế kỷ Phật giáo được phổ biến ở Trung Quốc, chỉ có hai vị cao tăng của Phật giáo Ấn Độ được mời sang thuyết giảng về Phật học. Theo sử sách, vị thứ nhất là Pao Jaco (Mỹ-Lệ Phật) và vị thứ nhì là Bồ-đề-đạt-ma. Tình trạng này đưa đến hậu quả là các tăng ni Trung Quốc hoàn toàn học hỏi, nghiên cứu triết học, giáo lý Phật giáo qua kinh điển, chứ không được trực tiếp truyền thụ bởi những bậc thầy uyên thâm về kiến thức cũng như về kinh nghiệm tu tập. Nên từ đó những cách thức tu luyện của các giáo sĩ Phật giáo Trung Quốc đã hoàn toàn khác biệt với giáo sĩ Phật giáo Ấn Độ. Họ quan niệm rằng phần tâm linh là chính, xác thân là phụ, nên chỉ chú trọng vào việc tôi luyện tinh thần, mà sao lãng phần thể xác. Thêm vào đó, vì chế độ dinh dưỡng thiếu quân bình nên đa số các sư sãi Trung Quốc thời bấy giờ nếu không bệnh hoạn thì cũng yếu kém về thể lực. Tình trạng bi đát này tiếp tục kéo dài mãi cho đến khi Đạt Ma đặt chân lên đất Trung-hoa vào năm 527 dưới triều nhà Lương.
Bồ Đề Đạt Ma ra đời vào khoảng năm 483, ông nguyên là hoàng tử của một tiểu quốc thuộc miền nam Ấn Độ, sau thoát tục trở thành tăng sĩ thuộc hệ phái Mahayana, thường được xem là một vị Bồ Tát chuyên cứu độ chúng sanh. Theo sự thỉnh cầu của Lương Vũ Đế năm 527, ông đến Trung Hoa để thuyết pháp. Về sau khi thấy nhà vua và triều đình không đồng ý với những tư tưởng ông truyền bá, ông đã lui về ẩn thân ở Thiếu Lâm tự. Tại đây, nhận thấy đa số chư tăng đều ốm yếu và bệnh hoạn, ông đã trao tặng họ hai bộ Dịch Cân kinh và Tẩy Tủy kinh, là những phương pháp tu luyện khả dĩ giúp họ thăng tiến trên đường tu tập. Dịch Cân kinh hướng dẫn các sư tăng làm cách nào để gia tăng thể lực, thay đổi bản chất từ yếu đuối suy nhược đến chỗ tráng kiện. Phương pháp này đã giúp học sau một thời gian luyện tập không những sức khỏe được hồi phục, còn tăng cường thể lực. Hơn nữa khi phối hợp những kỹ thuật của Dịch-Cân kinh với võ thuật, những chiêu thức cũ bỗng trở nên vô cùng dũng mãnh và lợi hại. Riêng môn Tẩy-Tủy công là một phương pháp “rửa” sạch chất tủy, gia tăng số lượng hồng huyết cầu, tăng cường sức đề kháng của cơ thể, đồng thời trì hoãn lại sự già nua của các tế bào, nhưng quan trọng nhất là những ảnh hưởng trực tiếp đến não bộ, giúp họ trong việc an định tinh thần, là phần tối quan trọng trong tiến trình tu tập để đạt đến sự giác ngộ. Vì những môn công phu này rất cao về phần lý thuyết và khó luyện tập, nên mỗi thế hệ sư tăng chỉ có một số ít cao đồ được bí mật truyền dạy và thành đạt.
Cũng vào thời gian này, một tôn giáo khác được khai sinh lấy danh xưng là Đạo giáo. Người khai sáng ra tôn giáo này là đạo sĩ Trương Đạo Lăng. Ông học được phép trường sinh bất lão, vào đất Thục ngụ ở núi Hạc Minh soạn ra bộ Đạo thư gồm 24 chương và chuyên làm bùa để trị bệnh. Ông đã kết hợp nền triết học cổ truyền của Lão giáo với giáo lý Phật giáo như những thuyết về kiếp số, những luật khai độ để lập thành Đạo giáo. Chúng ta cũng đừng quên rằng: trước khi Đạo-giáo ra đời, các đạo sĩ Lão giáo đã xuất hiện từ nhiều thế kỷ về trước, vì thế phương thuật thiền định khí công của họ đã đạt đến trình độ thượng thừa, nên dù sau này khi Phật-giáo đã được dung hòa với Đạo giáo, chỉ có một số ít những phương pháp tập luyện được biến cải. Còn về mặt thể lực, vì đồng quan điểm với Phật-gia, nên Đạo-gia cũng không mấy quan tâm và chú trọng.
Vào giai đoạn này, sự liên hệ giữa hai giáo phái trở nên rất mật thiết, nên sau khi Bồ-đề-đạt-ma qua đời, Đạo gia dần dà cũng nắm được những bí kiếp luyện khí công của Phật gia. Chỉ vài trăm năm sau, môn Dịch-Cân Kinh hầu như đã được truyền bá rất rộng rãi trong giới Đạo-gia. Đến đời nhà Tống (960), Thái Cực quyền, một môn nội đan khí công chú trọng đến việc luyện khí được sáng tác bởi Đạo-sĩ Trương-Tam-Phong trên núi Võ Đang, đã biến địa danh này trở thành trung tâm điểm của Đạo-giáo và phái Nội-Đan khí công. Trong khi đó Thiếu-Lâm tự thường được coi là nơi có nhiều thẩm quyền hơn về môn Ngoại-Đan khí công.
Riêng về môn Tẩy-Tủy công tưởng đã bị thất truyền, cơ may xảy ra dưới thời nhà Thanh (1636-1912). Để đàn áp và trả thù, rất nhiều đạo sĩ, tăng sĩ đã bị bắt bớ, tù đầy, giam cầm, khủng bố và sát hại; số lượng chùa chiền, đạo quán bị quan quân nhà Thanh đốt phá cũng không ít (điển hình là trường hợp chùa Thiếu Lâm, núi La Phù). Một số đạo sĩ, cao tăng may mắn đào thoát được, và để tiếp tục kháng chiến họ bắt đầu truyền dạy những tuyệt kỹ của môn Dịch-Cân kinh và Tẩy-Tủy công cho dân gian. Nhờ vậy cả hai bí kiếp này vẫn còn được lưu truyền cho đến ngày nay.
Đạo-gia tin rằng căn nguyên của những phiền não thế tục là do thất tình, lục dục mang đến. Muốn chế ngự được những cảm xúc này chúng ta phải tu tập và tôi luyện để thần khí đạt đến được trạng thái an định, độc lập. Từ đó không những giác ngộ, trường sinh bất lão còn có thể làm chủ được định mệnh của mình sau khi lìa thế. Tiến trình luyện tập của Đạo-gia được chia làm 3 giai đoạn:

Luyện Tinh hóa Khí: Giai đoạn này liên quan đến việc gia tăng và kết tụ nguyên tinh (original essence). Sau đó chuyển hóa tinh thành khí bằng những phương pháp thiền định hay những kỹ thuật nội công theo đúng một chu kỳ là 100 ngày.
Luyện Khí hóa Thần: Sau một thời gian luyện tập, khí được luân chuyển theo đại chu thiên hay chính là pháp giới hậu thiên. Qua giai đoạn này đã đủ nằm ngoài tam giới không thuộc luân hồi.
Luyện Thần phản Hư: Giai đoạn tu luyện đưa thần trở về với hư không (vô-cực). Nhưng nói đúng hơn là đưa thần về với bản chất của nó, vượt qua thế gian sâm la vạn tượng, thoát khỏi nhân quả dây dưa, này gọi là quy về Hư không. Vì không làm gì nên không dính nhân quả, vì không còn là một phần trong thế gian sâm la vạn tượng, thế giới tuần hoàn nên gọi là quay về Hư không
Luyện Hư hợp Đạo: Từ cái Hư không tiến thêm một bước hợp Đạo, Đạo này là Đạo của người, Đạo của Đất, Đạo của Trời, Đạo của tự nhiên, này là quay về với Đạo, sau hành trình dài tu hành cuối cùng quay về với Đạo. Sinh ra từ Đạo, cuối cùng quay về với Đạo
Dịch-Cân kinh và Tẩy-Tủy công cũng được Đạo-gia coi là những phương pháp giúp chống lại sự già nua, kéo dài tuổi thọ. Trong khi Dịch-Cân kinh tôi luyện phần thân xác, thì Tẩy-Tủy công giúp khí lưu chuyển trong tủy sống, giúp tủy sạch sẽ tươi nhuận. Tủy sống là nơi sản xuất phần lớn số lượng hồng huyết cầu và bạch huyết cầu. Chúng có nhiệm vụ mang những dưỡng chất cần thiết cho việc nuôi dưỡng các tế bào cùng các cơ quan trong cơ thể của chúng ta, đồng thời tẩy trừ, thanh lọc các chất cặn bã và độc tố. Khi hồng huyết cầu tươi tốt hoạt động bình thường, cơ thể chúng ta khỏe mạnh hữu hiệu trong việc chống lại bệnh tật, đình trệ sự già nua. Vì thế đối với Đạo-gia trên 100 tuổi vẫn chưa được coi là thọ. Tục truyền Lão tử thọ đến 250 tuổi.
Nhằm mục đích tôi luyện Thân, Tâm. Đạo-gia đề ra 3 đường lối để luyện tập:

Kim Đan Đại Đạo: Đường lối này hướng dẫn cách luyện tập tự bản thân vì cho rằng chúng ta có thể đạt được sự trường sinh bất lão hay giác ngộ tự bản thể của mỗi cá nhân. Kim Đan Đạo dưới thời nhà Tấn do một ông quan là Cát Hồng khởi xướng chủ trương tu Tiên bằng hai cách: nội tu và ngoại dưỡng. Ngoại dưỡng là dùng kim đan gọi là thuốc trường sinh luyện bằng các khoáng chất như thần sa, vàng… Nội tu là rèn luyện thân thể bằng phép dưỡng sinh, tịnh luyện tinh – khí – thần để “hườn Hư”.
Tính Mệnh Song Tu: Cũng chính là phép tu chủ yếu của đạo gia, bao gồm kim đơn như trên và 4 đại phái khác là thái cực, phù lục, kiếm tiên và huyền chân. Mục đích đều là hoàn đến vô cực dù trời đất có hư hoại vẫn không bị ảnh hưởng, có thể tái lập thiên địa, pháp lực vô biên. Các công phu này vẫn là cực bí mật ít người biết.(Lục Tiềm Hư đề xướng).
Đạo Ngoại Dược Giáo: Cách này chuyên dùng dược liệu để vận hành và kiểm soát khí lực trong khi luyện tập. Những vị như sâm, nhung thường được sử dụng để bào chế phương dược. Theo một số đông Đạo-sĩ, dược liệu cũng có nghĩa là khí. Có thể trao đổi hoặc tiếp nhận do đó họ chủ trương lối sống khoáng dật.
Qua những cách thức luyện tập kể trên, sau đời nhà Tống (960-1367) Đạo-gia lại chia làm hai phái rõ rệt:

Chính Diêu Phái: Phái này cực lực lên án việc luyện khí công với đối tượng cùng phái hoặc khác phái tính là trái với luân thường, đạo lý. Họ chủ trương như Phật-gia: phương thức dẫn dắt đến sự giác ngộ là tôi luyện chính bản thân mình. Nếu tập luyện với người khác bất kể phái tính nào, cũng sẽ làm tâm trí mất đi nét thanh tịnh gây trở ngại cho việc tu tập.
Thái Dược Phái: Phái này chủ trương tu luyện cho thân xác khỏe mạnh và trường thọ để tiêu dao trên cõi trần hoàn chứ không đặt nặng phần tâm linh, nên họ lý luận rằng: nếu kết hợp cả ba đường lối kể trên, không những đạt được kết quả mau chóng, còn rất thực tế và hữu dụng. Phái này còn được mệnh danh là phái ” Thần Tiên Đan Đỉnh “.
Đạo giáo trên thế giới[sửa | sửa mã nguồn] Đạo giáo tại Trung Quốc[sửa | sửa mã nguồn] Bài chi tiết: Đạo giáo Trung Quốc
Một ngôi Đạo quán của Đạo giáo
Đạo giáo là tôn giáo sinh trưởng tại địa phương Trung Quốc, bắt đầu từ thế kỷ thứ 6 TCN, đến nay đã có hơn 2500 năm lịch sử. Đạo giáo kế thừa sự sùng bái thiên nhiên và sùng bái tổ tiên của thời cổ Trung Quốc, trong lịch sử có rất nhiều giáo phái, sau này dần dần diễn biến thành hai giáo phái lớn Toàn Chân Đạo và Chính Nhất Đạo, có ảnh hưởng nhất định trong dân tộc Hán. Do Đạo giáo không có nghi thức và quy định nhập giáo nghiêm khắc, số người theo đạo rất khó thống kê. Trung Quốc hiện có hơn 1500 ngôi Đạo quán, hơn 25 nghìn đạo sĩ nam, nữ, với khoảng 360 triệu tín đồ.[6] Không chỉ là một tôn giáo, dạy con người trở về với gốc Đạo, huyền đồng cùng vũ trụ, Đạo giáo còn đóng góp rất nhiều cho nền văn minh Trung Quốc. Rất nhiều thành tựu văn hóa, khoa học, y học của người Trung Quốc chịu ảnh hưởng của Đạo giáo đã lan truyền khắp thế giới như:
– Khuynh hướng hội họa của dòng tranh “Thủy mặc” hay “tranh sơn thủy” thể hiện sự cân bằng tuyệt hảo giữa Âm – Dương.
– Thuật Phong thủy chỉ rõ cách chọn hướng, cách thiết kế môi trường xây dựng theo một hệ thống phối hợp các yếu tố quan trọng của không gian và thời gian nhằm mang lại sự hài hòa tối đa trong mọi tương tác giữa con người và thiên nhiên.
– Võ thuật với nguyên tắc “mềm như nước” nhưng hết sức hiệu quả, giúp cho con người giải tỏa những tắt nghẽn sinh lực, đưa thân thể trở về trạng thái cân bằng, vừa hài hòa thể lý lẫn tinh thần mà ngày nay rất phổ biến. Đó là môn Thái cực quyền.
– Về y học, phương pháp châm cứu và bấm huyệt được xem là cách trị bệnh rất hiệu quả.
– Về tư tưởng, Đạo giáo đã chủ trương bất tử, tức là quan niệm lúc chết, sự sống con người được thay đổi chứ không bị mất đi, cho nên con người có một thái độ tích cực đối với thân phận chính mình.

Đạo giáo tại Việt Nam[sửa | sửa mã nguồn] Bài chi tiết: Đạo giáo Việt Nam
Đạo giáo thâm nhập vào Việt Nam từ khoảng cuối thế kỷ thứ 2. Đạo giáo có hai phái tu là nội tu và ngoại dưỡng, phái nội tu phổ biến ở Việt Nam hơn. Thời Bắc thuộc, Đạo giáo chỉ phổ biến trong dân gian, đến thời phong kiến độc lập, các nhà Đinh, Lê, Lý, Trần đều coi trong các đạo sỹ không kém các tăng sư, bên cạnh Tăng quan còn có cả Đạo quan. Từ đời Lê Trung hưng Đạo giáo bắt đầu suy thoái, những đạo quán bị Phật giáo hóa, trở thành chùa. Bên cạnh tượng các thánh của Đạo giáo còn có thêm tượng Phật[7]. Ngày nay, Đạo giáo Việt Nam với tư cách là một tôn giáo không còn tồn tại nữa, tuy nhiên những ảnh hưởng của nó đến tư duy và đời sống xã hội của người Việt thì vẫn còn. Thuật phong thủy, các phương pháp dưỡng sinh, các môn võ thuật, các hình thức bói toán, cúng bái, trừ tà của Đạo giáo vẫn phổ biến tại Việt Nam. Tại Hà Nội vẫn còn một số đạo quán của Đạo giáo như Thăng Long tứ quán bao gồm Trấn Vũ quán, nay gọi là đền Quán Thánh ở phố Quán Thánh; Huyền Thiên quán, nay là chùa Huyền Thiên ở phố Hàng Khoai; Đồng Thiên quán, nay là chùa Kim Cổ ở phố Đường Thành; Đế Thích quán, nay là chùa Vua ở phố Thịnh Yên[7].

Cổng tam quan Đền Quán Thánh vào đầu thế kỷ 20
Đạo giáo đi vào Việt Nam, đặc biệt là Đạo giáo phù thủy, tìm thấy ngay rất nhiều điểm tương đồng với tín ngưỡng ma thuật của người Việt nên Đạo giáo ăn sâu vào người Việt rất dễ dàng. Trước đó người Việt đã từng sùng bái ma thuật, phù phép. Họ tin rằng những lá bùa, những câu thần chú có thể chữa được bệnh tật và trị được tà ma. Tương truyền Hùng Vương vì giỏi phù phép nên có uy tín thu thập được 15 bộ để lập nên nước Văn Lang. Dưới thời Bắc thuộc, Đạo giáo rất phát triển ở Việt Nam. Nhiều quan lại Trung Hoa sang Việt Nam cai trị đều thích phương thuật, ví dụ Cao Biền đời Đường từng “cưỡi diều tìm long mạch” để triệt nguồn nhân tài Việt Nam. Thế nên, nếu Nho giáo phải đến thời Lý mới được thừa nhận thì Đạo giáo hòa trộn với tín ngưỡng ma thuật đến mức không còn ranh giới. Từ Trung Quốc vào Việt Nam, Đạo giáo cũng vẫn giữ hai phái là Đạo giáo nhân gian thờ Đức Ngọc Hoàng Thượng đế, Thái Thượng Lão Quân, thần Trấn Vũ (Huyền Vũ), Quan Thánh Đế Quân. Bên cạnh đó, có sự kết hợp với tín ngưỡng dân gian, Đạo giáo còn thờ nhiều vị thần thánh khác của người Việt như Đức thánh Trần, Thánh mẫu Liễu Hạnh, cùng với Tam Phủ, Tứ Phủ, cho thấy sự hòa quyện giữa Đạo giáo và tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt. Ngoài ra, các pháp sư Việt Nam từ Bắc chí Nam còn thường hay thờ các thần Ngũ Hổ bằng bức tranh con hổ hay Quan Lớn Tuần Tranh là hai con rắn Thanh Xà và Bạch Xà quấn trên xà nhà trước bàn thờ. Đặc biệt, Đạo giáo đã đem sang Việt Nam phương pháp cầu Tiên.
Sách Đạo Tạng Kinh của Đạo giáo cho biết “Sau khi vua Hán Linh Đế (168 – 189) băng hà, xã hội Trung Hoa rối loạn, chỉ có đất Giao Châu là tạm yên ổn. Người phương Bắc sang lánh nạn rất đông, phần nhiều là các đạo sỹ luyện phép trường sinh theo cách nhịn ăn”. Liệt Tiên truyện ghi rằng Thái thú quận Giao Chỉ Sĩ Nhiếp bệnh chết ba ngày thì được một đạo sĩ là Đổng Phụng cho viên thuốc hòa vào nước ngậm, nhờ thế mà hồi phục trở lại[8]. Cũng sách này ghi rằng ở Yên Tử có Yên Kỳ Sinh là vị tiên nhân từ thời Tần Thủy Hoàng đến đây để tìm cây thạch xương bồ rồi ở lại để tu luyện[9]. Thời Đường Minh Hoàng, Thứ sử Giao Châu là Lưu Hướng cho xây đền Quán La ở động Già La. Đền Quán La vốn là đền thờ Huyền Thiên Trấn Vũ, có tên thời bấy giờ là quán Khai Nguyên[10]. Đến thời Trần Hiến Tông vẫn có đạo sĩ tu luyện tại đây. Thời Trần Dụ Tông có nhà sư trùng tu đạo quán thành chùa, lấy tên là An Dưỡng tự[11]. Dưới thời vua Lê Thần Tông, thế kỷ 17, xuất hiện một trường phái Đạo giáo Việt Nam có quy mô rất lớn gọi là Nội đạo, do Trần Toàn là một vị quan triều Lê, không theo nhà Mạc, từ quan về tu Tiên, mở Đạo trường ở Hoằng Hóa (Thanh Hóa), có 10 vạn tín đồ, được tôn là Thượng Sư. Tương truyền vua Lê Thần Tông bị bệnh mọc lông cọp được Trần Toàn dùng bùa phép và thần chú chữa khỏi. Ông còn cứu sống cho con Chúa chết đã 2 ngày, nên được Vua và Chúa cho người cất nhà cho và tự tay vua ghi 3 chữ “Nội Đạo Tràng”. Ba người con trai của ông được tôn là “Tam Thánh”. Phái Đạo này phát triển vào Nghệ An và ra Bắc, đến tận thế kỷ 20 hãy còn tồn tại nhiều trung tâm của đạo này ở Thanh Hóa, Nghệ An, Hải Dương, Hưng Yên, Hà Nội. Cuối thời Lê và trong thời Quang Trung, nhiều công trình Đạo giáo được xây dựng quanh khu vực Hồ Tây[12]. Đạo giáo được truyền vào Việt Nam khá sớm và tồn tại như một tôn giáo đến đầu thế kỷ XX nhưng sau đó biến mất do không có những phong trào chấn hưng nó như Phật giáo.
Thời Bắc thuộc, Đạo giáo chỉ phổ biến trong dân gian, đến thời phong kiến độc lập, các nhà Đinh, Lê, Lý, Trần đều coi trong các đạo sỹ không kém các tăng sư, bên cạnh Tăng quan còn có cả Đạo quan. Khi Đinh Tiên Hoàng thống nhất 12 sứ quân, lập nước Đại Cồ Việt, định đô ở Hoa Lư, đã cho mời một tăng, một đạo làm cố vấn cho triều đình. Chế độ một tăng, một đạo cố vấn cho triều đình duy trì đến thời Lý. Dưới các triều Đinh, Lê, Lý, Trần đều có chọn các đạo sĩ làm cố vấn bên cạnh các nhà sư: nên có chức đạo quan và tăng quan. Tương truyền vua Đinh Tiên Hoàng từng lấy lễ thầy trò để tiếp đãi pháp sư Văn Du Tường, nhờ ông chém chết yêu quái quỷ Xương Cuồng vốn là Mộc tinh (con hổ thành tinh) ở cây chiên đàn lâu năm. Đời nhà Lý các đạo sĩ Trần Tuệ Long và Trịnh Trí Không giữ địa vị quan trọng trong triều. Đại Việt sử ký toàn thư ghi rằng trong thời Lý có Lý Giác ở Diễn Châu học được phép thuật biến cây cỏ thành người, khởi binh làm loạn chống lại triều đình. Vào thời Trần Phế Đế, năm 1379, ở Bắc Giang có Nguyễn Bổ cho là mình có nhiều phép thần, tự xưng vương, lấy hiệu Đường Lang Tử Y. Đến thời Lê, Nho giáo chiếm vị trí độc tôn trong chính quyền trung ương, vị thế của Phật giáo và Đạo giáo giảm sút nhưng ảnh hưởng của chúng lên xã hội vẫn còn. Dưới thời vua Lê Thần Tông, thế kỷ 17, xuất hiện một trường phái Đạo giáo Việt Nam có quy mô rất lớn gọi là Nội đạo, do Trần Toàn là một vị quan triều Lê, không theo nhà Mạc, từ quan về tu Tiên, mở Đạo trường ở Hoằng Hóa (Thanh Hóa), có 10 vạn tín đồ, được tôn là Thượng Sư. Tương truyền vua Lê Thần Tông bị bệnh mọc lông cọp được Trần Toàn dùng bùa phép và thần chú chữa khỏi. Ông còn cứu sống cho con Chúa chết đã 2 ngày, nên được Vua và Chúa cho người cất nhà cho và tự tay vua ghi 3 chữ “Nội Đạo Tràng”. Ba người con trai của ông được tôn là “Tam Thánh”. Phái Đạo này phát triển vào Nghệ An và ra Bắc, đến tận thế kỷ 20 hãy còn tồn tại nhiều trung tâm của đạo này ở Thanh Hóa, Nghệ An, Hải Dương, Hưng Yên, Hà Nội. Năm 1895, hậu duệ nhà Mạc là Mạc Đĩnh Phúc tuyên truyền mình có phép lạ điều khiển được đạn súng kêu gọi khởi nghĩa chống Pháp. Đầu thế kỷ 20, có khởi nghĩa của Phan Xích Long, người sáng lập Thất Sơn Thần Quyền năm 1912.
Kinh sách của Đạo giáo được truyền sang Việt Nam hiện vẫn còn truyền tụng, ngoài hai quyển đầu tiên là Đạo Đức Kinh của Đức Lão Tử và Nam Hoa Kinh của Trang Tử, còn có quyển Huỳnh Đình Kinh dạy cách luyện Đạo, Thanh Tịnh Kinh và Cảm Ứng Kinh dạy về lẽ lành dữ trả vay cho người tu giải thoát. Tất cả tương truyền là do Đức Thái Thượng Đạo Tổ giáng cơ dạy từ xưa bên Trung Quốc.
Đặc biệt, Đạo giáo khi vào Việt Nam, hòa quyện với văn hóa tín ngưỡng dân gian đã hình thành một khuynh hướng của những người thật sự không phải là tín đồ đạo Lão nhưng có tư tưởng gần với phái Tiên Đạo hay Đạo giáo Thần Tiên, tức ưa thích đời sống thanh tĩnh nhàn lạc. Đó là những bậc trí thức Nho giáo, sinh không gặp thời, gặp chuyện bất bình nơi chốn quan trường hay các bậc anh hùng đã làm xong phận sự nam nhi đến lúc công thành thân thối lui về ẩn dật, vui thú điền viên cùng với thiên nhiên thi phú, cuộc cờ chén rượu mà theo dòng lịch sử, chẳng hạn như Nguyễn Trãi, Chu Văn An, Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Khuyến, Nguyễn Công Trứ,… với cuộc sống “tri túc, tiện túc, đãi túc, hà thời túc; tri nhàn, tiện nhàn, đãi nhàn, hà thời nhàn” của học thuyết Lão Trang. Giới sĩ phu xưa thường cùng nhau tổ chức cầu Tiên để hỏi về vận nước, chuyện kiết hung đại sự… Nhiều đàn cầu Tiên nổi danh một thời như đền Ngọc Sơn (Hà Nội), đền Tản Viên (Sơn Tây), đền Đào Xá (Hưng Yên)… Đầu thế kỷ 20, các đàn cầu Tiên (gọi là thiện đàn) mọc lên khắp nơi. Ngày nay, Đạo giáo Việt Nam với tư cách là một tôn giáo không còn tồn tại nữa, tuy nhiên những ảnh hưởng của nó đến đời sống xã hội, nhất là tại các vùng kém phát triển thì vẫn còn rất mạnh mẽ.

Đạo giáo tại Nhật Bản[sửa | sửa mã nguồn] Xin hãy đóng góp cho bài viết này bằng cách phát triển nó. Nếu bài viết đã được phát triển, hãy gỡ bản mẫu này. Thông tin thêm có thể được tìm thấy tại trang thảo luận.
Đạo giáo tại Triều Tiên[sửa | sửa mã nguồn] Xin hãy đóng góp cho bài viết này bằng cách phát triển nó. Nếu bài viết đã được phát triển, hãy gỡ bản mẫu này. Thông tin thêm có thể được tìm thấy tại trang thảo luận.
Đạo giáo tại phương Tây[sửa | sửa mã nguồn] Xin hãy đóng góp cho bài viết này bằng cách phát triển nó. Nếu bài viết đã được phát triển, hãy gỡ bản mẫu này. Thông tin thêm có thể được tìm thấy tại trang thảo luận.

Xem thêm[sửa | sửa mã nguồn] Ngọc Hoàng thượng đế
Nguyên Thủy Thiên Tôn
Bàn Cổ
Thần Đạo
Nhơn Đạo
Phật Đạo
Thánh Giáo
Tam giáo
Chú thích[sửa | sửa mã nguồn]

^ Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Lectures on the Philosophy of Religion. Volume II: Determinate Religion. Edited by Peter C. Hodgson; translated by R.F. Brown, P.C. Hodgson, and J.M. Stewart, with the assistance of J.P. Fitzer and H.S. Harris. Berkeley: University of California Press, 1995

^ Daoism Lưu trữ 2020-11-02 tại Wayback Machine, Stanford Encyclopedia of Philosophy

^ .mw-parser-output cite.citationfont-style:inherit.mw-parser-output .citation qquotes:”“”””””‘””’”.mw-parser-output .id-lock-free a,.mw-parser-output .citation .cs1-lock-free abackground:linear-gradient(transparent,transparent),url(“//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/65/Lock-green.svg”)right 0.1em center/9px no-repeat.mw-parser-output .id-lock-limited a,.mw-parser-output .id-lock-registration a,.mw-parser-output .citation .cs1-lock-limited a,.mw-parser-output .citation .cs1-lock-registration abackground:linear-gradient(transparent,transparent),url(“//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d6/Lock-gray-alt-2.svg”)right 0.1em center/9px no-repeat.mw-parser-output .id-lock-subscription a,.mw-parser-output .citation .cs1-lock-subscription abackground:linear-gradient(transparent,transparent),url(“//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/aa/Lock-red-alt-2.svg”)right 0.1em center/9px no-repeat.mw-parser-output .cs1-subscription,.mw-parser-output .cs1-registrationcolor:#555.mw-parser-output .cs1-subscription span,.mw-parser-output .cs1-registration spanborder-bottom:1px dotted;cursor:help.mw-parser-output .cs1-ws-icon abackground:linear-gradient(transparent,transparent),url(“//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg”)right 0.1em center/12px no-repeat.mw-parser-output code.cs1-codecolor:inherit;background:inherit;border:none;padding:inherit.mw-parser-output .cs1-hidden-errordisplay:none;font-size:100%.mw-parser-output .cs1-visible-errorfont-size:100%.mw-parser-output .cs1-maintdisplay:none;color:#33aa33;margin-left:0.3em.mw-parser-output .cs1-formatfont-size:95%.mw-parser-output .cs1-kern-left,.mw-parser-output .cs1-kern-wl-leftpadding-left:0.2em.mw-parser-output .cs1-kern-right,.mw-parser-output .cs1-kern-wl-rightpadding-right:0.2em.mw-parser-output .citation .mw-selflinkfont-weight:inheritGreg Woolf (2007). Ancient civilizations: the illustrated guide to belief, mythology, and art. Barnes & Noble. tr. 218. ISBN 978-1-4351-0121-0. Bản gốc lưu trữ ngày 4 tháng 9 năm 2021. Truy cập ngày 26 tháng 1 năm 2021.

^ Robinet, Isabelle. Daoism: Growth of a Religion. page 56-57. Stanford: Stanford University, 1997

^ Hendrischke, Barbara. “Early Daoist Movements” in Daoism Handbook, ed. Livia Kohn, page 140. Leiden: Brill, 2000

^ “China ABC”. Bản gốc lưu trữ ngày 3 tháng 7 năm 2011.

^ a b Sức sống của Đạo giáo trong đời sống tâm linh, tín ngưỡng Thăng Long – Hà Nội Lưu trữ 2019-06-26 tại Wayback Machine, Nhà xuất bản Hà Nội

^ Văn minh Đại Việt, Nguyễn Duy Hinh, Nhà xuất bản Văn hóa Thông tin, 2005

^ Yên Tử: Pho tượng An Kỳ Sinh và những bí ẩn chờ giải mã Lưu trữ 2019-06-29 tại Wayback Machine, giadinh.net, 29 Tháng 5, 2010

^ Di tích Tây Hồ, trang 336, Nhà xuất bản Hà Nội, 2016

^ Ngôi mộ Hán dưới đình Quán La Lưu trữ 2019-06-29 tại Wayback Machine, Báo Đất Việt, 22/04/2010

^ Di tích Tây Hồ, trang 23,24,25, Nhà xuất bản Hà Nội, 2016

Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn] Balfour, Frederic Henry, tr. The Divine Classic of Nan-Hua; Being the Works of Chuang Tsze, Taoist Philosopher (Kelly & Walsh, 1881).
Barrett, Rick. Taijiquan: Through the Western Gate (Blue Snake Books, 2006). ISBN 1-58394-139-8.
Cane, Eulalio Paul. Harmony: Radical Taoism Gently Applied (Trafford Publishing, 2002). ISBN 1-4122-4778-0.
Carr, Michael. “Whence the Pronunciation of Taoism?”. Dictionaries (1990) 12:55-74.
Carr, David T. & Zhang, Canhui. Space, Time, and Culture (Springer, 2004). ISBN 1-4020-2823-7.
Chan Wing-tsit. A Source Book in Chinese Philosophy (Princeton, 1963). ISBN 0-691-01964-9.
Chang, Stephen T. The Great Tao (Tao Longevity LLC, 1985). ISBN 0-942196-01-5.
Demerath, Nicholas J. Crossing the Gods: World Religions and Worldly Politics (Rutgers University Press, 2003). ISBN 0-8135-3207-8.
Dumoulin, Heinrich, Heisig, James W. & Knitter, Paul. Zen Buddhism: A History (India and China) (World Wisdom, Inc, 2005). ISBN 0-941532-89-5.
Eliade, Mircea. A History of Religious Ideas, Volume 2. Translated by Willard R. Trask. Chicago: University of Chicago Press, 1984.
Fasching, Darrell J. & deChant, Dell. Comparative Religious Ethics: a narrative approach (Blackwell Publishing, 2001). ISBN 0-631-20125-4.
Fisher, Mary Pat. Living Religions: An Encyclopaedia of the World’s Faiths (I.B. Tauris, 1997). ISBN 1-86064-148-2.
Goodspeed, Bennett W. The Tao Jones Averages: A Guide to Whole-Brained Investing (E. P. Dutton, 1983).
Graham, Angus. Disputers of the Tao (Open Court, 1989) ISBN 0-8126-9087-7.
Hansen, Chad D. A Daoist Theory of Chinese Thought: A Philosophical Interpretation (Oxford University Press, 2000). ISBN 0-19-513419-2.
Hucker, Charles O. China’s Imperial Past: An Introduction to Chinese History and Culture (Stanford University Press, 1995). ISBN 0-8047-2353-2.
Jones, Richard H. Mysticism and Morality: a new look at old questions (Lexington Books, 2004). ISBN 0-7391-0784-4.
Keller, Catherine. The Face of the Deep: A Theology of Becoming (Routledge, 2003). ISBN 0-415-25648-8.
Kim, Ha Poong. Reading Lao Tzu: A Companion to the Tao Te Ching With a New Translation (Xlibris Corporation, 2003). ISBN 1-4010-8316-1.
Kirkland, Russel. Taoism: The Enduring Tradition (Routledge, 2004). ISBN 0-415-26322-0.
Kohn, Livia, ed. Daoism Handbook (Leiden: Brill, 2000).
Kohn, Livia. The Daoist Monastic Manual: A Translation of the Fengdao Kejie (New York: Oxford University Press 2004)
Kohn, Livia & LaFargue, Michael, ed. Lao-Tzu and the Tao-Te-Ching (SUNY Press, 1998). ISBN 0-7914-3599-7.
Kraemer, Kenneth. World Scriptures: An Introduction to Comparative Religions (Paulist Press, 1986). ISBN 0-8091-2781-4.
LaFargue, Michael. Tao and Method: A Reasoned Approach to the Tao Te Ching (SUNY Press. 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
Little, Stephen and Shawn Eichman, et al. Taoism and the Arts of China (Chicago: Art Institute of Chicago, 2000). ISBN 0-520-22784-0
Mặc, Hạnh ‘Đạo Gia Khí Công’ (Nội San Hồng Gia Việt Nam, 2005)
Mair, Victor H. The Columbia History of Chinese Literature (Columbia University Press, 2001). ISBN 0-231-10984-9
Mair, Victor H. Experimental Essays on Chuang-tzu (Hawaii, 1983) ISBN 0-88706-967-3.
Markham, Ian S. & Ruparell, Tinu. Encountering Religion: an introduction to the religions of the world (Blackwell Publishing, 2001). ISBN 0-631-20674-4.
Martin, William. A Path And A Practice: Using Lao Tzu’s Tao Te Ching as a Guide to an Awakened Spiritual Life (Marlowe & Company, 2005). ISBN 1-56924-390-5.
Martinson, Paul Varo. A theology of world religions: Interpreting God, self, and world in Semitic, Indian, and Chinese thought (Augsburg Publishing House, 1987). ISBN 0-8066-2253-9.
Maspero, Henri. Translated by Frank A. Kierman, Jr. Taoism and Chinese Religion (University of Massachusetts Press, 1981). ISBN 0-87023-308-4
Miller, James. Daoism: A Short Introduction (Oxford: Oneworld Publications, 2003). ISBN 1-85168-315-1
Mollier, Christine. Buddhism and Taoism Face to Face: Scripture, Ritual, and Iconographic Exchange in Medieval China. (University of Hawai’i Press, 2008). ISBN 0-8248-3169-1.
Moore, Charles Alexander. The Chinese Mind: Essentials of Chinese Philosophy and Culture (University of Hawaii Press, 1967). ISBN 0-8248-0075-3.
Occhiogrosso, Peter. The Joy of Sects (Doubleday, 1994). ISBN 0-385-42564-3
Pas, Julian F. & Leung, Man Kam. Historical Dictionary of Taoism (Scarecrow Press, 1998). ISBN 0-8108-3369-7.
Prebish, Charles. Buddhism: A Modern Perspective (Penn State Press, 1975). ISBN 0-271-01195-5.
Robinet, Isabelle. Taoist Meditation: The Mao-shan Tradition of Great Purity (Albany: SUNY Press, 1993 [original French 1989]).
Robinet, Isabelle. Taoism: Growth of a Religion (Stanford: Stanford University Press, 1997 [original French 1992]). ISBN 0-8047-2839-9
Segal, Robert Alan. The Blackwell Companion to the Study of Religion (Blackwell Publishing, 2006). ISBN 0-631-23216-8.
Schipper, Kristopher. The Taoist Body (Berkeley: University of California Press, 1993 [original French version 1982]).
Schipper, Kristopher and Franciscus Verellen. The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang (Chicago: University of Chicago, 2004).
Sharot, Stephen. A Comparative Sociology of World Religions: virtuosos, priests, and popular religion (New York: NYU Press, 2001). ISBN 0-8147-9805-5.
Silvers, Brock. The Taoist Manual (Honolulu: Sacred Mountain Press, 2005).
Slingerland, Edward Gilman. Effortless Action: Wu-Wei as Conceptual Metaphor and Spiritual Ideal in Early China (Oxford University Press, 2003). ISBN 0-19-513899-6.
Van Voorst, Robert E. Anthology of World Scriptures (Thomson Wadsworth, 2005). ISBN 0-534-52099-5.
Waley, Arthur. The Way and Its Power: A Study of the Tao Te Ching and Its Place in Chinese Thought (Grove Press, 1958). ISBN 0-8021-5085-3.Mặc, Hạnh ‘Đạo Gia Khí Công’ (Nội San Hồng Gia Việt Nam, 2005)
Kohn, Livia. The Taoist Experience: An Anthology (Albany: SUNY Press, 1993).
Miller, James. Daoism: A Short Introduction (Oxford: Oneworld Publications, 2003). ISBN 1-85168-315-1
Saso, Michael R. Taoism and the Rite of Cosmic Renewal (2nd ed., Washington State University Press, 1990). ISBN 978-0-87422-054-4
Sivin, Nathan. Chinese Alchemy: Preliminary Studies (Cambridge: Harvard University Press, 1968)
Sommer, Deborah. Chinese Religion: An Anthology of Sources (Oxford University Press, 1995) ISBN 0-19-508895-6
Welch, H. and Seidel, A., Facets of Taoism (Yale University Press, 1979)
Dyer, Wayne. Change Your Thoughts, Change Your Life: Living the Wisdom of the Tao (Hay House, 2007). ISBN 978-1-4019-1750-0
Hoff, Benjamin. The Tao of Pooh (Penguin, 1983). ISBN 978-0-14-006747-7
Wilde, Stuart. Infinite Self: 33 Steps to Reclaiming Your Inner Power (Hay House, 1995). ISBN 978-1-56170-349-4
Đọc thêm[sửa | sửa mã nguồn]Kohn, Livia. The Taoist Experience: An Anthology (Albany: SUNY Press, 1993).
Miller, James. Daoism: A Short Introduction (Oxford: Oneworld Publications, 2003). ISBN 1-85168-315-1
Saso, Michael R. Taoism and the Rite of Cosmic Renewal (2nd ed., Washington State University Press, 1990). ISBN 978-0-87422-054-4
Sivin, Nathan. Chinese Alchemy: Preliminary Studies (Cambridge: Harvard University Press, 1968)
Sommer, Deborah. Chinese Religion: An Anthology of Sources (Oxford University Press, 1995) ISBN 0-19-508895-6
Welch, H. and Seidel, A., Facets of Taoism (Yale University Press, 1979)Cách hiểu phổ thông (không hàn lâm) về Đạo giáoDyer, Wayne. Change Your Thoughts, Change Your Life: Living the Wisdom of the Tao (Hay House, 2007). ISBN 978-1-4019-1750-0
Hoff, Benjamin. The Tao of Pooh (Penguin, 1983). ISBN 978-0-14-006747-7
Wilde, Stuart. Infinite Self: 33 Steps to Reclaiming Your Inner Power (Hay House, 1995). ISBN 978-1-56170-349-4Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]

Tìm hiểu thêm về’tại các dự án liên quan

Từ điển từ Wiktionary

Tập tin phương tiện từ Commons

Tin tức từ Wikinews

Danh ngôn từ Wikiquote

Văn kiện từ Wikisource

Tủ sách giáo khoa từ Wikibooks

Tài nguyên học tập từ Wikiversity

Taoism Virtual Library
Taoist Texts at the Internet Sacred Text Archive
Patheos Library – Taoism
Tư tưởng Đạo gia[liên kết hỏng] Cổng thông tin Trung QuốcCổng thông tin Việt NamCổng thông tin Nghệ thuậtCổng thông tin LGBT
xtsTriết học Trung QuốcCác trường phái tư tưởng
Nông gia
Nho giáo
Đạo giáo
Hán học
Hoàng Lão
Pháp gia
Mặc gia
Tân Nho giáo
Tân Đạo giáo
Tân Nho gia
Triết học Marx Trung Quốc
Tung Hoành gia
Danh gia
Âm Dương gia
Dương Chu học phái
Xem thêm: Bách Gia Chư Tử

Danh sách các triết gia Trung Quốc
Khổng Tử
Cáo Tử
Công Tôn Long
Hàn Phi
Hoàng Tông Hy
Kim Nhạc Lâm
Lão Tử
Lý Tư
Lục Cửu Uyên
Mạnh Tử
Mặc Tử
Thương Ưởng
Tô Tần
Tôn Vũ
Đỗ Duy Minh
Vương Phu Chi
Vương Dương Minh
Hứa Hành
Tuân Tử
Dương Chu
Trương Nghi
Chu Hi
Trang Tử
Trâu Diễn
Các khái niệm
Đạo
Đức
Pháp
Kiêm ái
Kính
Trung dung
Tĩnh tọa: Meditation
Lí
Thiên mệnh
Khí
Tình
Nhân
Nghĩa
Lễ
Trí
Tín
Thần: Spirit
Tư: Reflection
Thể: Substance
Thiên: Divine force
Vô vi (Đạo giáo): Nonaction
Hiếu thảo: Filial piety
Xin (concept): Disposition or intuition
Tự nhiên (triết học)#Eastern civilization and the philosophical question of nature: Human nature
Âm dương: Interdependent opposites
Dụng: Function
Rectification of names: Rectification of names
Chih: Intention or will; Wisdom or cleverness
Tự nhiên: Self-so or natural
Các chủ đề
Aesthetics#Chinese aesthetics
Tri thức luận
Đạo đức học (Role ethics
State consequentialism)
Logic in China
Siêu hình học
Political philosophy#Ancient China
Triết học xã hội

xts Các chủ đề liên quan đến Cộng hòa Nhân dân Trung HoaLịch sửTrung Quốc (niên biểu) · Trung Hoa Dân Quốc (1912-1949; 1949-nay tại Đài Loan) · Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa (1949-nay)Địa lý · Môi trườngKhái quátĐịa lý · Môi trườngVùngĐông · Đông Bắc · Bắc · Tây
(Tây Bắc · Tây Nam) · Trung Nam (Hoa Trung  · Hoa Nam)Địa hìnhVịnh · Hẻm núi · Hang động · Hoang mạc · Đồng cỏ · Đồi · Đảo · Núi
(Dãy núi · Bán đảo · Các bình nguyên Đông Bắc / Bắc / Trung · Thung lũng · Núi lửaNướcKênh đào · Hồ · Sông · Thác nước · Đất ngập nước · Tài nguyên nướcBiểnBột Hải · Hoàng Hải · Biển Hoa Đông · Biển ĐôngDự trữTài nguyên thiên nhiên · Khu bảo tồn · Danh sách khu dự trữ sinh quyển tại châu Á và Thái Bình Dương · Vườn quốc giaSinh vật hoang dãĐộng vật · Thực vậtChính phủ · Chính trị · Kinh tếChính phủ và Chính trịHiến pháp · Quốc hội (Đại hội đại biểu Nhân dân toàn quốc) · Các thế hệ lãnh đạo · Thủ tướng · Chủ tịch · Quốc vụ viện (Thủ tướng · Phó tổng lý) · Dân chính · Quân Giải phóng Nhân dân Trung Quốc  · Ủy ban Quân sự Trung ương · Đảng chính trị (Đảng Cộng sản) · Bộ Ngoại giao (Người phát ngôn) · Bộ Quốc phòng · An ninh quốc phòng · Ngoại giao (Tranh chấp Đài Loan · Việt Nam · Nhật Bản) · Bầu cử · Tuyên truyền · Chủ nghĩa bành trướng · Nhân tố Trung Quốc · Chính sách Một Trung Quốc · Kiểm duyệt Internet · Biểu tình · Bất đồng chính kiến · Ly khai · Tranh chấp biểnPhân cấp hành chínhTỉnh · Thành phố (trực thuộc trung ương · trực thuộc tỉnh) · Khu tự trị · Đặc khu hành chính · Huyện · Hương  · Khu vực tự trị · Đường lãnh hải · Cửa khẩu biên giớiLuật phápCưỡng chế pháp luật · Toà án · Nhân quyền (LGBT) · Hệ thống hình sự · Hiến pháp · Chính sách một conKinh tếLịch sử · GDP lịch sử · Cải cách · Tài chính · Ngân hàng (Ngân hàng trung ương) · Tiền tệ
 · Nông nghiệp · Năng lượng · Lịch sử công nghệ và công nghiệp · Khoa học và công nghệ · Giao thông vận tải · Cảng và bến cảng · Viễn thông · Vùng đặc quyền kinh tế · Viện trợ nước ngoài · Tiêu chuẩn sống · Đói nghèo (nạn đói 1958-1961)Con người · Văn hoá · Xã hộiCon ngườiNhân khẩu học · Người Trung Quốc · Hoa kiều
 · Dân tộc · Ngôn ngữ (tiếng Trung Quốc · chữ Hán · Hán văn · chữ số) · Tôn giáo (Phật giáo · Nho giáo · Đạo giáo · Pháp Luân Công) · Internal migration · Đô thị hoá · Emigration · Nhân quyền · Thống kê · Tên người (họ)Xã hộiTham nhũng · Tội phạm · Xã hội đô thị · Xã hội nông thôn · Xã hội hài hoà · Tiểu khang · Phụ nữ (Nữ quyền) · Tình dục (Mại dâm) · HIV/AIDS · Chuyển đổi giới tính · Đồng tính luyến ái · Các vấn đề xã hội · Mối liên hệ xã hội · Cấu trúc xã hội · Thế hệ Y · Thuyết duy lý trí · Y tế công cộng · Giáo dục (trường đại học) · An toàn thực phẩm (các vụ bê bối) · Phúc lợi xã hội · Cấp nước và vệ sinh môi trườngVăn hoáNghệ thuật · Điện ảnh · Ẩm thực · Văn học · Truyền thông (Đài Phát thanh Quốc tế Trung Quốc) · Báo chí (danh sách) · Âm nhạc · Triết học · Du lịch · Thể thao · Võ thuật · Nghệ thuật tạp kỹ · Trà đạo · Thư pháp · Phong thuỷ · Triết học · Lịch · Ngày lễ · Hút thuốc · Truyền hình · Di sản thế giới · Khảo cổ · Công viên · Vườn · Thư việnCác chủ đề khácQuốc khánh / Quốc kỳ / Quốc huy / Quốc ca · Điểm cực · Thiên tai · Khủng bố · Múi giờ · Thứ hạng quốc tế · Trung Quốc tứ đại · Chủ nghĩa bài Trung Quốc

từ Youtube

Đánh giá: 4-5 sao
Lượt đánh giá: 7823